悠悠歷史，人文薈萃，造就了江淮的民歌體裁豐富、內(nèi)容廣泛。它不僅反映了不同歷史時期的社會生活，還唱出了勞動人民的心聲?！傍P陽花鼓”在清代《綴白裘》一書中就記載為：“鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男子跟著跑”,描寫了明代鳳陽人民的生活情景：每年淮河洪水泛濫，百姓離鄉(xiāng)背井，婦女只好手拿花鼓沿街賣唱，邊敲邊唱邊舞，以求生存。而淮北民歌《大捻子起了首》,是紀念清朝捻軍起義的歌曲：“七月七月七，黎民淚凄凄，爹娘都餓死，居家人不團聚哪，窮人受冤屈，居家人不團聚，窮人受冤屈，哎哎嗨喲。九月九月九，大捻子起了首，先攻雉河集哪，后打毫州府，殺富又濟貧哪，糧食弄到手，哎哎嗨喲。”這一地區(qū)代表性的音樂體裁、品種有：
(1)山歌。
有“放牛山歌”、“采茶山歌”、“數(shù)板山歌”、“對口山歌”等，主要流傳在大別山地區(qū)和長江兩岸廣大地區(qū)。其中尤以大別山區(qū)的“慢趕?！焙汀罢痤i紅”等最有代表性。“慢趕?！狈N類很多，原是農(nóng)民揚鞭趕牛時唱的，后來用于多種場合，傳播范圍也相當廣泛，它的結(jié)構(gòu)簡練，唱詞一般為五句式，旋律多為五聲羽調(diào)式，表達各種不同情緒?！罢痤i紅”因演唱者用極大氣力吼唱時脖頸發(fā)紅而得名，其音調(diào)高亢、嘹亮，充分抒發(fā)勞動人民的情感。輕松愉快的“快板山歌”是婦女們喜愛唱的，放牛娃則愛唱天真活潑的“放牛山歌”。蘇北的山歌主要集中在南通的如皋等地。
與稻田耕作有關(guān)的民歌一般稱田歌，它大都屬于山歌分類，但也有因各地約定俗成的叫法不同而稱謂各異，如蘇南稱“栽秧號子”、“車水號子”、“鋤草號子”、“吆牛號子”;皖北稱“秧歌”、“喊秧歌”;蘇北則大都另有專名，如“西涼月”、“疊斷橋”、“七字唱”、“串十字”等。主要流行在長江兩岸和皖中偏東部的江淮之間水田種植地區(qū)。人們往往在插秧、薅草、車水等集體性勞動場合中，為解除疲勞、提高效率，借歌以自娛。巢縣秧歌很有代表性，常在水田中插秧、薅草時歌唱，唱起來有領(lǐng)有合，但不受勞動節(jié)奏的制約，多為五聲微調(diào)式，旋律以級進為主，用大量倚音作裝飾，曲調(diào)自然流暢。蘇北的“車水歌”有一種是用鑼鼓伴奏的，其前面有吟誦詩，又稱“頭子”:“鑼鼓一響，喉嚨作癢，要打號子，又怕掛黃?！?念完后即開唱，唱的過程中間有鑼鼓。在蘇北的清、淮、鹽、阜一帶，有一代表性的歌種叫“格冬代”,因其襯詞中有“格冬代”而得名，其歌腔十分豐富，又有“河西鼓”、“河東鼓”、“經(jīng)河鼓”、“安豐鼓”等區(qū)分。田歌的季節(jié)性很強，每到插秧季節(jié)，遼闊大地上歌聲此起彼伏，真可謂“遍地秧苗遍地歌”。
(2)號子。
各地區(qū)由于生產(chǎn)勞動的形式不同，而產(chǎn)生了多種多樣的勞動號子，如“夯號子”、“硪號子”以及流傳于江岸沿海及運河碼頭的搬運號子等；淮河、長江的漁民又有他們的“搖櫓號子”、“起錨號子”等。這些號子都隨著其勞動節(jié)奏而形成自己的風格特點。
(3)小調(diào)、花鼓、花燈歌。
這幾種體裁的民歌十分豐富，主要流行在淮北。約占全區(qū)民歌數(shù)量的三分之一。小調(diào)曲目中，由明、清時代保留下來的雜曲曲牌數(shù)量很多，可以說小調(diào)的歷史久遠，流傳廣泛。其中以“鳳陽花鼓”最有特色。“鳳陽歌”是勞動人民在舊社會逃荒要飯時乞討賣唱的一種民歌，是人們在悲傷苦難的生活中發(fā)自心底的聲音，其曲調(diào)優(yōu)美流暢，旋律平緩、偶用六度跳進，猶如情感波蕩，節(jié)奏規(guī)律，并以鑼鼓陪襯。此曲廣泛流傳，影響深遠。
流傳于淮河兩岸的懷遠、風臺、潁上、鳳陽、蚌埠、淮南等地的花鼓燈，也是歌舞相伴的民間歌舞形式。其中唱的花燈歌，其結(jié)構(gòu)短小，中間穿插鑼鼓間奏，形成特有的風格，深受廣大群眾的喜愛。

鳳 陽 花 鼓