[先秦]屈原

亂曰：浩浩沅湘，分流汩兮。修路幽蔽，道遠(yuǎn)忽兮。懷質(zhì)抱情，獨(dú)無(wú)匹兮。伯樂(lè)既沒(méi)，驥焉程兮。民生稟命，各有所錯(cuò)兮。定心廣志，余何畏懼兮？曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。知死不可讓，愿勿愛兮。明告君子，吾將以為類兮！

關(guān)于《懷沙》題意，東方朔《七諫·沉江》“懷沙礫而自沉兮”，以沙為礫為石，遂有懷石投江、任石沉河之誤?！皯焉场?，當(dāng)如王夫之《楚辭通釋》，“自述其沈(沉)湘而陳尸于沙磧之懷”。胡念貽解釋得更直接，“懷”，即歸、依?！吧场保杆?。懷沙即沉江。(《楚辭選注及考證》)《懷沙》是屈原自沉汨羅前的最后一篇作品，后人謂之“絕筆”或“絕命詩(shī)”。那時(shí)，雖糊涂卻任用過(guò)屈原的懷王已客死秦國(guó)多年，頃襄王日趨昏庸，國(guó)家處于風(fēng)雨飄搖之中，屈原身為貴戚之臣，卻遠(yuǎn)謫南土，一去不返，歸郢無(wú)日，報(bào)國(guó)無(wú)門，不忍見宗國(guó)復(fù)亡、社稷傾危，無(wú)復(fù)為生。臨終前回顧一生行志遭際，自寫情思，成了他一生追求的總結(jié)與升華。司馬遷唯將此篇全文收錄于《屈原列傳》，可見其不同異常。

詩(shī)人首先敘述自己到達(dá)放逐地的環(huán)境與心情。屈原被放逐的最后地點(diǎn)在汨羅玉笥山一帶，屈原于四月艷陽(yáng)、生機(jī)暢茂之時(shí)來(lái)到“南土”，水鄉(xiāng)澤國(guó)，自有一番情趣，但受到創(chuàng)傷的心靈又帶著長(zhǎng)久的悲哀，黯然神傷，見日月皆若無(wú)光，顧山河盡成冥迷，省情驗(yàn)志，聽響增哀，追思往日之冤屈，復(fù)傷今日之離愍，一腔血淚，勢(shì)在必發(fā)，難以自抑。

接著，詩(shī)人由眼前的“舉目荒寂”想起一生受挫受害的楚國(guó)社會(huì)環(huán)境，那兒是“變白以為黑兮，倒上以為下”，鳳凰在笯，忠賢箝口；雞鶩翔舞，壞人得志。自己的“內(nèi)厚質(zhì)正”，為大人所盛，前圣所厚；而易初本迪，改變初衷，則是君子所鄙。但這內(nèi)蘊(yùn)之美，不為人知，因而不試之于行事，則不能辨邪正，亦如工倕之能，不令其斫，則無(wú)從斷其巧拙。既無(wú)一試，則如蘇軾詩(shī)云：“浮云世事改，孤月此心明。”

然后，詩(shī)人就自己的“內(nèi)蘊(yùn)之美”再作闡發(fā)，“我”如一輛“大車”能裝載極多，且可堪重任，卻陷滯泥途而不能成其事功；“我”懷瑾握瑜，秉受美質(zhì)，但身處困境，不知如何向人炫示進(jìn)奉。所以他的感情變得起伏、激烈，斥責(zé)小人是“吠所怪”的“邑犬”，“非俊疑杰”的庸人。尤其值得注意的是，他公開慨嘆生不逢時(shí)，沒(méi)有遇到虞舜、夏禹、商湯這樣的明君，所以導(dǎo)致了一生的不幸。古圣不遇，壅君不識(shí)，對(duì)最高統(tǒng)治者與整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)完全失望了。以往，他對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)不滿，認(rèn)為是群小把持，摧折忠賢，但對(duì)最高統(tǒng)治者還抱有希望，且不說(shuō)《惜誦》所表現(xiàn)的近于愚忠的情感，即使《離騷》也只是略有微詞，是一種恨鐵不成鋼的感情，至《哀郢》、《涉江》又有深化、發(fā)展，至此，則完成了對(duì)階級(jí)局限的超越與獨(dú)立人格的自塑，發(fā)出崇高、偉岸的悲劇光芒。而對(duì)自身的認(rèn)識(shí)也進(jìn)了一層，不僅不易初衷，九死未悔，而且離愍不遷，受難不改，“愿志之有像”，“像”，即榜樣，王逸以為，“愿志行流于后世，為人法也”，即《離騷》“恐修名之不立”之“修名”，即使為我的理想、人格獻(xiàn)出生命，也要流傳后世，而為天下后世作出可效法的榜樣。實(shí)即當(dāng)世無(wú)人賞愛，當(dāng)于異代覓求知音。故一篇之中，言“知”者八，而“不知”、“莫知”、“孰知”、“豈知”、“莫吾知”等，竟達(dá)其七，詩(shī)人臨終前的孤獨(dú)、處幽，可得而知之矣！他說(shuō)“舒憂娛哀”，使憂愁舒緩，使悲哀之心歡娛，可見憂愁之深、哀怨之苦。至此方信：屈原的孤獨(dú)是清醒的表現(xiàn)，是獨(dú)立不遷的偉大人格的外在特征。

最后，詩(shī)人再次從悠久的歷史、曲折的一生回到眼前的沅湘分流之地，山林幽藹，篁條森森，鄉(xiāng)路遙遙，飄渺難度。進(jìn)而又想到了一生志行，美質(zhì)忠情，不遇明君；伯樂(lè)已死，駿馬難程(衡量)，時(shí)君世主，終不能知，生而何益。洪興祖說(shuō)，“非死為難，處死為難”。舍生就死，乃一生大事，有重于泰山者，有輕于鴻毛者，屈原于此籌思再三，反復(fù)抉擇，層層推闡，于《離騷》、《哀郢》、《涉江》、《惜往日》、《悲回風(fēng)》諸篇，思想脈路，歷歷可見，說(shuō)明屈原以身殉志，并非出于一時(shí)之心血來(lái)潮，亦非匹夫匹婦因閭里糾紛而自經(jīng)于溝壑邊，而是長(zhǎng)期思考、萬(wàn)無(wú)所望的結(jié)果，正是其心不懲、九死未悔的允諾。所以，一般地說(shuō)，鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。而原之將死，其聲也烈，其志也堅(jiān)，其心也平。他雖有唯心的解釋，“民生稟命，各有所錯(cuò)兮”，萬(wàn)民之生死，上天都已各有安排。但馬上又講到，“定心廣志”，心意堅(jiān)定，志氣恢弘，無(wú)所畏懼，則又是唯物的、積極的態(tài)度。朱熹解釋說(shuō)：“君子之處患難，必定其心而不使為外物所動(dòng)搖，必廣其志而不使為細(xì)故所狹隘，則無(wú)所畏懼而能安于所遇矣?！边@種態(tài)度，是他在實(shí)際的政治斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的，同時(shí)又是一生世界觀的概括與寫照，于死亦然?！爸啦豢勺尅彼木涫亲髡哒嬲娴慕^命詞，自知死不可辭，也就沒(méi)有什么可愛惜的，我將明白地告語(yǔ)古賢古修，我將以之為法，合生取義！卓行偉辭，輝耀千古，讀其辭焉能不悲其志、崇其行？“屈原雖死猶不死也！”洪興祖的理解、預(yù)料，至今仍能激起我們的共鳴，屈原不朽，靈均永生！

清代林云銘云，“此靈均絕筆之文，最為郁勃，亦最哀慘”(《楚辭燈》)。通篇抒情，尖銳、激烈，無(wú)所雕飾，文意質(zhì)直，繁音促節(jié)。詩(shī)人心境既激揚(yáng)又從容，既凄惻又超然，率然而成章，純?yōu)檠獪I凝成。千古之下，誰(shuí)能不望風(fēng)見義、灑淚景行？我們從屈原那兒，不僅見到懿言偉行，悲劇人生，也學(xué)到了戰(zhàn)勝曲折、對(duì)待挫折的態(tài)度與方法，汲取到無(wú)窮無(wú)盡的力量。