幽曠山中樂，飄遙物外蹤。

梵余閑憩石，定起獨(dú)哦松。

花落春衣靜，云垂?jié)緫糁亍?/p>

依依種蓮處，林暝只聞鐘。

自古悼亡之詩，以哀惋勝。如 “明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”(李白《哭晁卿衡》)借月喻人，出之以灑脫，已為少見。倪瓚這首挽詩以超脫取勝，可說是別開生面。

“幽曠山中樂，飄遙物外蹤。梵余閑憩石，定起獨(dú)哦松?！弊窇浨迳先宋羧涨閼选Ｃ接泄潘曼c(diǎn)綴，平添神秘色彩； 佛寺雄偉壯麗、莊嚴(yán)肅穆，又為名山增加了偉觀。這是山水因佛教生色。佛門弟子，向往西天樂土，一心成佛，先前必須洗盡情塵，萬念不生。這種參禪悟道的去處最好不過深山老林了。寺建林中，遠(yuǎn)避凡塵，清幽寂靜的環(huán)境，可幫助僧人們清心寡欲，忘卻一切，求得內(nèi)心的潔凈； 空曠廣袤的山野，又可陶冶他們的胸懷。在凡人看來清苦不過、孤寂難耐的山野生活，在佛門弟子看來便是登上彼岸世界前的生活體驗(yàn)，故樂此不疲。山野幫助佛門弟子修煉成佛、超凡脫俗，這是自然幫了佛家的大忙。這樣，名山、古寺、高僧，從此永遠(yuǎn)聯(lián)系在一起了。只有超然物外，求得自身的解脫，一塵不染，方能見性成佛。要絕世俗，確也不易。清上人以此為“樂”，這樂字不僅寫出這位高僧的胸懷，也給全詩定下一種超脫于凡塵之外的情調(diào)?！拌蟆?，指代佛經(jīng)，“梵余”，誦經(jīng)之余?！岸ā?，指入定。清上人超然物外，與松石為友，參禪悟道之余，詠詩作賦，上人之 “樂”，即在此中。袁行霈《詩與禪》 中說： “詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都重啟示和象喻，都追求言外之意?！币髟妼τ趨⒍U，確實(shí)有所幫助。僅此四句，一位超然物外的高僧形象，矗立眼前。

“花落春衣靜，云垂?jié)緫糁亍！泵麨閷懢?，?shí)為寫人，“花落”、“云垂”，暗喻清上人的仙逝。較之崔玨曾用“鳥啼花落人何在，竹死桐枯鳳不來”比喻李商隱的死，倪瓚此喻更委婉含蓄?！耙酪婪N蓮處，林暝只聞鐘?！蓖貙捯还P，更為超脫。蓮花高潔，佛家獨(dú)善。佛國叫蓮界，佛座叫蓮臺，佛寺叫蓮宇，這里的 “種蓮處”指代清上人的圓寂之處。“依依”，既寄寓清上人對佛國的執(zhí)著，也暗含了作者對清上人的懷念之情。憑吊清上人住處，緬懷清上人往事，不知不覺天色已晚?！瓣浴保戎柑焐淹?，也寫出林之深(寺藏深山)，山之幽。寺院鐘聲傳來，作者文思戛止； 而悠悠鐘聲卻把讀者的想象帶向遙遠(yuǎn)的彼岸，全詩至此可謂空靈一片。

這首詩寄情于景，借景寫情，哀詩不哀，灑脫之至。