[先秦]屈原

九折臂而成醫(yī)兮，吾至今乃知其信然。

明人汪瑗《楚辭集解》說(shuō)：“大抵此篇作于讒人交構(gòu)、楚王造怒之際，故多危懼之詞?！贝苏f(shuō)大致可信。又據(jù)詩(shī)中“欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。欲高飛遠(yuǎn)集，君罔謂汝何之？”可知詩(shī)人當(dāng)時(shí)已不復(fù)在位，內(nèi)蓄疑危，進(jìn)退惶惑，莫知所措。全詩(shī)大義與《離騷》相近相類(lèi)，所不同的是，《惜誦》作于被讒見(jiàn)疏之初，《離騷》作于久疏之后，所以前者全用賦體，無(wú)它寄托，其言明切，淺直易曉。惜，痛惜。誦，陳述。惜誦，即以痛惜的心情來(lái)陳述往事，抒發(fā)郁邑?zé)﹣y、侘傺失意的憂(yōu)憤之情，以表達(dá)憂(yōu)愍忠忱之意。其遭讒畏罪、作忠造怨之愁之恨，率意傾吐，呼天搶地。并使山川備御(充當(dāng)陪審)，咎繇(皋陶，古代司法之祖)聽(tīng)直斷案，指九天以為明證，請(qǐng)靈巫占卜質(zhì)諸神明。此處節(jié)選的一段就是詩(shī)人與厲神(大神之巫)占卜時(shí)的一段對(duì)話(huà)。他告訴靈巫，從前自己曾夢(mèng)見(jiàn)凌天登天，但靈魂在中途沒(méi)有飄渡云漢的航船。此可謂日有所思，夜有所夢(mèng)，夢(mèng)境正是陳志無(wú)路、難達(dá)天聽(tīng)的曲折反映。厲神因而占之：“你有志達(dá)到目的，卻無(wú)人輔助支持?！痹?shī)人又問(wèn)：“難道我終究要受此危難，孤獨(dú)而被離異？”于是神巫撇開(kāi)占卜的神秘程式，十二分“世俗”地對(duì)屈原作了一番開(kāi)導(dǎo)。首先告誡他，你對(duì)君王可以眷戀，卻不可完全憑依。我們知道，這兒厲神占卜與《離騷》女?huà)€詈予、靈氛占卜、巫咸降神一樣，都是詩(shī)人的設(shè)想之人、設(shè)想之辭，所以體現(xiàn)了絕對(duì)世俗化與對(duì)詩(shī)人相當(dāng)了解的特征，實(shí)際上是屈原思想矛盾的激烈反映，是屈原對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)前路的一種反思。從忠君的角度來(lái)看，他確實(shí)是一個(gè)纏綿悱惻、一往情深的忠臣，他“竭忠以事君”，且“事君而不貳”，并稱(chēng)楚懷王為“明君”，一再表白“專(zhuān)惟思無(wú)他”、“疾親君而無(wú)他”，“思君其莫我忠兮”，但結(jié)果如何呢？逢尤離(罹)謗，忠而見(jiàn)疏，而且君主受到群小蒙蔽，自己無(wú)法表白。對(duì)于一個(gè)專(zhuān)注、熱忱的人來(lái)說(shuō)，突如其來(lái)的打擊可以使之神志迷亂，也可以使之清醒、冷靜。此詩(shī)中屈原的直接抒發(fā)，則是煩亂迷狂，甚至找不到取得寵幸的門(mén)徑；而借“厲神”之口出之的，則絕對(duì)冷靜，分析事理，公允客觀。因而這兒的“君可思而不可恃”，也應(yīng)作如是觀，這是屈原思想發(fā)展線(xiàn)索中的重要一環(huán)，沒(méi)有這兒的懷疑、思考，就不可能有后來(lái)的與“壅君”決裂。

其次，厲神告訴他，眾口鑠金。鑠，熔化。眾人之口連堅(jiān)如金鈿的東西都可以熔化，血肉之軀何以抵得住呢？眾口鑠金，讒言殺人，這是防不勝防的，況且烏云蔽日，自已遭受的是“隔席審判”，無(wú)以當(dāng)庭辯明。一方面可見(jiàn)屈原與小人之間的矛盾尖銳的程度，另一方面可見(jiàn)屈原當(dāng)時(shí)處境之險(xiǎn)。所以厲神勸他“何不變此態(tài)”?并舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明：“懲于羹者而吹齏兮”，齏，切細(xì)的腌菜或醬菜，是冷菜。厲神勸他說(shuō)，有人喝熱湯燙了嘴，看到?jīng)霾艘残膽呀湫?，要把它吹一吹。你屈原因直言忠諫而逢罪尤，也應(yīng)改變這忠直之節(jié)，保持緘默以保全自己。實(shí)際上這也是屈原本人此時(shí)此地的思想斗爭(zhēng)，目前雖見(jiàn)疏間隔，但補(bǔ)牢未晚，何不改弦易轍，隨和而處，潔身自全？我以為這是屈原思想中另一個(gè)真實(shí)的側(cè)面，而且不足為怪，可以理解?？少F的是屈原不掩飾這方面的激烈斗爭(zhēng)，而是反復(fù)權(quán)衡，最后“道勝無(wú)戚”，更堅(jiān)初志。

最后，厲神告誡詩(shī)人，您與跋扈恣肆的小人同處朝廷，根本無(wú)法施展自己的本領(lǐng)，更談不上有所作為。如果這樣堅(jiān)持下去，則難免殺身之禍。您不信可看看晉獻(xiàn)公的太子申生，賢孝無(wú)倫，但他的父親卻聽(tīng)信后妻的讒言而不愛(ài)他，以致逼得自殺，鯀性行剛直而不寬和，所以治水之功未成就被殺害。這是屈原從歷史中得出的結(jié)論，同時(shí)也是對(duì)今后前途的考慮。正因?yàn)樗谝婚_(kāi)始受到打擊就想到、并想清這些問(wèn)題，以后再受到一連串的迫害也就有所逆料了，所以《離騷》說(shuō)：“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，并表示：“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。”

“吾聞作忠以造怨兮”四句，寫(xiě)厲神占卜開(kāi)導(dǎo)后，詩(shī)人頓時(shí)豁然開(kāi)朗，對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一個(gè)飛躍，以前對(duì)“作忠造怨”這種說(shuō)法大惑不解，以為不可能，這樣說(shuō)未免夸大失實(shí)。如今經(jīng)過(guò)親身體驗(yàn)，反復(fù)思考，終于有所領(lǐng)悟，原來(lái)這竟是復(fù)雜社會(huì)生活中不可避免、客觀存在的一種事實(shí)?！熬耪郾鄱t(yī)”，是一句古語(yǔ)，《左傳》有“三折肱知為良醫(yī)”，如今尚有“久病成半醫(yī)”之諺。這個(gè)比喻本身就包含了認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)的復(fù)雜過(guò)程，用來(lái)比自己疊經(jīng)憂(yōu)患，招妒招讒，遇罰受毀，深為精當(dāng)貼切。正因?yàn)橛辛诉@樣比較明晰的認(rèn)識(shí)，詩(shī)人對(duì)今后生活的考慮，就變得從容、冷靜、明智、堅(jiān)定多了，他先后否定了三種考慮，一是“儃佪以干傺”，伺機(jī)求仕；二是“高飛而遠(yuǎn)集”，離楚他適；三是“橫奔而失路”，變節(jié)易操。從而決定，要將內(nèi)在的美德繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，潔身自好，超然高飛，自遠(yuǎn)一方。后來(lái)《離騷》選擇“從彭咸之所居”，決定效法前修，以身殉節(jié)，正是這種思想的繼續(xù)與發(fā)展。