【注釋】

選自漢·揚(yáng)雄《法言·問神》。

言：語言。

書：文字。

形：表現(xiàn)出來。

【賞析】

揚(yáng)雄是西漢末年的儒學(xué)思想家，又是著名的辭賦家。《法言》一書是他模仿孔子《論語》寫的哲學(xué)著作，其中包含了他的文學(xué)理論觀點(diǎn)。他在《法言·問神》一篇中，提出了文學(xué)藝術(shù)作品能夠反映作者思想感情和品德修養(yǎng)的觀點(diǎn)。他說：

“故言，心聲也；書，心畫也；聲畫形，而君子小人見矣。”

意思是：語言反映作家內(nèi)在的思想感情，文字反映作家的精神面貌；從中可以看出詩人內(nèi)心世界和精神品格的高下，判斷出是君子還是小人。

揚(yáng)雄認(rèn)為，人的語言和作品是思想感情的表現(xiàn)，從中可以看出人的內(nèi)心世界和精神面貌。后世的許多詩人、詩論家都繼承和發(fā)揚(yáng)了這種觀點(diǎn)。唐代詩人白居易《讀張籍古樂府》說：“言者心之苗，行者文之根。所以讀君詩，亦知君為人?！泵鞔五ピ凇读植г娦颉分幸舱f：“詩，心之聲也。聲因于氣，皆隨其人而著形焉?！比藗儞?jù)此總結(jié)為文如其人。

但是，文如其人必須詩文首先具有真實(shí)性，失去這個(gè)前提便難于成立。因?yàn)椴⒎撬械淖髌范寄苷娣从匙髡叩乃枷肫犯?。也就是說，作品的思想境界與作者的精神品格不一定成正相關(guān)系。

到了金代，元好問對(duì)揚(yáng)雄的這一觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。他在《論詩三十首》之六中說：“心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”他以潘岳為例，說明評(píng)論作品不能光看文章，還要看其為人，是不是言行一致、表里如一。一旦作品失真，言行不一，就不能真實(shí)反映作者的思想感情。潘岳是西晉詩人，與陸機(jī)齊名，名重一時(shí)，所作詩賦，文辭華麗，造詣?lì)H高。他在《閑居賦》中說，“身齊逸民，名綴下士”，“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙”，把自己描繪成一個(gè)恬淡高潔，與世無爭(zhēng)，忘懷功名利祿的人，可謂“高情千古”了。實(shí)際上卻熱衷名利，趨炎附勢(shì)，諂事賈謐，“每候其出，輒望塵而拜”，人格十分卑下。

因此，元好問指出，僅僅以言取人，以言廢人，往往失真，是不可靠的?？鬃诱f過，“有德者必有言，有言者不必有德”(《論語·憲問》)。老子也說過，“信言不美，美言不信”(《老子》)。所以，元好問指出，理解和評(píng)論作家作品，一定要“知人論世”，才能有較為客觀和準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。這一見解無疑比“文如其人”更貼近作家的創(chuàng)作實(shí)際，更能全面和準(zhǔn)確地把握作家和作品之間的關(guān)系。

明代詩論家都穆在《南濠詩話》中，也對(duì)揚(yáng)雄的觀點(diǎn)提出了批評(píng)：“揚(yáng)子云曰：‘言，心聲也；書，心畫也?！w謂觀言與書，可以知人之邪正也。然世之偏人曲士，其言其字，未必皆偏曲，則言與書又似不足以觀人者。元遺山(元好問)詩云：‘心畫心聲總失真，文章寧復(fù)見為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵?！凶R(shí)者之論固如此?！?/p>