《文言》曰^①:元者，善之長(zhǎng)也^②;亨者，嘉之會(huì)也^③;利者，義之和也^④;貞者，事之干也^⑤。君子體仁足以長(zhǎng)人^⑥,嘉會(huì)足以合札^⑦,利物足以和義^⑧,貞固足以干事^⑨。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、貞?！?/small2>

【注釋】 ①文言：闡釋《乾》《坤》二卦卦、爻辭的傳文。 ②元：始，指乾陽(yáng)元始之氣。長(zhǎng)：首。 ③亨：通，指乾坤交會(huì)。嘉：美。會(huì)：會(huì)合、會(huì)聚。 ④利：和。義：宜。言陰陽(yáng)相和，利育萬(wàn)物，各得其宜，不相妨害。 ⑤貞：正。干：樹(shù)木的主干，指根本。 ⑥體仁：以仁為體。長(zhǎng)(zhang掌)人：為眾民的首長(zhǎng)。 ⑦合禮：合乎禮儀。⑧利物：推行《乾》卦的“利”德，即以利育萬(wàn)物之心待人。和義：合乎五常之義。 ⑨貞固：居正不偏，堅(jiān)固恒常。干事：干舉萬(wàn)事。

【今譯】 《文言》說(shuō)：“元”是眾善之首，“亨”是眾美的會(huì)聚，“利”是萬(wàn)物的和諧，“貞”是眾事的主干。君子進(jìn)德修業(yè)，體現(xiàn)“元”德，就足以做眾民的首長(zhǎng)，實(shí)踐“亨”德，就足以合乎禮儀，推行“利”德，就足以合乎大義，堅(jiān)持“貞”德，就足以干舉萬(wàn)事。君子實(shí)行這四種德性，才算體現(xiàn)了《乾》卦的“元、亨、利、貞”的義理，而與天地合德。
初九曰^①:“潛龍勿用^②”,何謂也？子曰^③:“龍德而隱者也^④。不易乎世，不成乎名^⑤,遁世無(wú)悶^⑥,不見(jiàn)是而無(wú)悶^⑦,樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔^⑧,潛龍也。”
九二曰：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人^⑨?！焙沃^也？子曰：“龍德而中正者也^⑩。庸言之信，庸行之謹(jǐn)⁽¹¹⁾,閑邪存其誠(chéng)⁽¹²⁾,善世而不伐⁽¹³⁾,德博而化⁽¹⁴⁾?！兑住吩唬骸?jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人’,君德也?！?br>九三曰：“君子終日乾乾⁽¹⁵⁾,夕惕若⁽¹⁶⁾,厲無(wú)咎⁽¹⁷⁾,”何謂也？子曰：“君子進(jìn)德修業(yè)⁽¹⁸⁾。忠信所以進(jìn)德也⁽¹⁹⁾。修辭立其誠(chéng)⁽²⁰⁾,所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也⁽²⁾1;知終終之，可與存義也⁽²²⁾。是故居上位而不驕，在下位而不憂⁽²³⁾。故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣⁽²⁴⁾?！?br>九四曰：“或躍在淵，無(wú)咎⁽²⁵⁾?！焙沃^也？子曰：“上下無(wú)常，非為邪也⁽²⁶⁾;進(jìn)退無(wú)恒，非離群也⁽²⁷⁾。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也⁽²⁸⁾,故無(wú)咎?！?br>九五曰：“飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人⁽²⁹⁾。”何謂也？子曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求⁽³⁰⁾。水流濕，火就燥⁽³¹⁾。云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹⁽³²⁾。本乎天者親上，本乎地者親下。各從其類也⁽³³⁾?！?br>上九曰：“亢龍有悔⁽³⁴⁾?！焙沃^也？子曰：“貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔⁽³⁵⁾,是以動(dòng)而有悔也?！?/small2>

【注釋】 ①初九：《乾》卦初爻之名。初：爻序；九：陽(yáng)爻之稱。②潛龍：潛伏的龍。龍：象征乾陽(yáng)的神奇莫測(cè)的動(dòng)物，借比君子之德。③子曰：孔子說(shuō)。或謂《周易大傳》作者假托孔子之名以立己說(shuō)。④龍德：此以人事闡釋潛龍之義。龍以顯現(xiàn)、騰飛為功，非潛藏不動(dòng)之物，隱正是喻指君子有善德而隱居，并非不欲出世、乃養(yǎng)晦待時(shí)。 ⑤易：變動(dòng)、移易。成名：成就善名。 ⑥遁：隱避、逃遁。悶：煩懣。 ⑦見(jiàn)：為、被。是：肯定、稱許。 ⑧確：心志堅(jiān)剛，守道不移。不可拔：堅(jiān)剛不拔。 ⑨見(jiàn)：顯現(xiàn)。大人：德業(yè)廣博的君子。 ⑩龍德：有龍德的“君子”。中正：中正之道。 (11)庸言：常言，即中正之言。信：誠(chéng)實(shí)。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。 (12)閑：防。 (13)善世：為善于世。伐：夸。 (14)博：廣博?；夯铩＿@里是指君子德博，能感化世俗。 (15)終日：終竟此日。乾乾：健行不息的樣子。一說(shuō)憂深思遠(yuǎn)的樣子。 (16)惕：警惕、憂懼。 (17)厲：危。咎：災(zāi)禍、過(guò)失。 (18)德：品德、德行。業(yè)：功業(yè)。 (19)忠信：忠實(shí)守信用。 (20)修辭：修飾言辭。居：積蓄。業(yè)：功業(yè)。 (21)與：參與。幾：幾微，指事物發(fā)展到轉(zhuǎn)折之際所顯示出的吉兇先兆的微妙變化。 (22)存：守而不失。存義：言知存亡之理而保存自身進(jìn)退相宜的原則。 (23)不驕： “知終終之”的緣故，所以不驕。不憂：“知至至之”的緣故，有進(jìn)修的希望，故“不憂”。 (24)因：依據(jù)。時(shí)：時(shí)機(jī)、時(shí)勢(shì)。 (25)或：或者。躍：上。在淵：潛伏深淵。 (26)邪：邪枉。非為邪：君子處危疑之地，能審時(shí)度勢(shì)不為邪枉之事。 (27)恒：恒久。群：同類。 (28)及時(shí)：君子要善于把握時(shí)機(jī)上下，進(jìn)退，關(guān)鍵在于及時(shí)而動(dòng)，與“因其時(shí)”意合。 (29)見(jiàn)：現(xiàn)。 (30)同聲：聲音相同。同氣：氣質(zhì)相同。 (31)濕：低洼濕潤(rùn)之地。燥：乾燥之物。 (32)作：始作八卦。萬(wàn)物睹：指萬(wàn)物生消變化盡顯現(xiàn)于易卦之中。 (33)各從其類：物之相感皆從其同類，如聲、氣之相應(yīng)、相求。 (34)亢：窮高?？糊垼猴w至極高的龍?；冢簽?zāi)禍、過(guò)失。 (35)賢人：賢德之人。輔：輔助。

【今譯】 初九爻辭說(shuō)：“潛伏地下的龍，不可施展才用?！闭f(shuō)的是什么意思呢？孔子說(shuō)：“是譬喻有龍的德性而隱居的君子。他不為世俗變移，不求成名于世，遁避世俗不感到苦悶，不被世人稱許也不苦悶。感到有樂(lè)趣的事就去做，感到有憂慮的事就回避，心志堅(jiān)剛不拔。這就是‘潛龍’的德性?！?br>九二爻辭說(shuō)：“龍顯現(xiàn)于田地上，利于出現(xiàn)大德大才之人?！闭f(shuō)的是什么意思呢？孔子說(shuō)：“是譬喻有龍德的君子已得中正之道，平常的言談無(wú)不誠(chéng)實(shí)，平常的行為無(wú)不謹(jǐn)慎，能防止邪惡的侵蝕而保存誠(chéng)信，為世人做善事而不自夸，德業(yè)廣博而能感化一切。所以《易》經(jīng)說(shuō)：‘見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人’,就是說(shuō)大人已具備了君主的品德?！?br>九三爻辭說(shuō)：“君子終日行事不息，直到夜晚還時(shí)時(shí)警惕，即使遇到危難也沒(méi)有咎害?！闭f(shuō)的是什么意思呢？孔子說(shuō)：“是譬喻君子增進(jìn)美德，積修功業(yè)。至誠(chéng)守信，品德就可以有所進(jìn)?。恍揎椦赞o以確立至誠(chéng)的心志，功業(yè)就可以日益藏積。了解事物不斷發(fā)展的趨勢(shì)，就可以把握事物發(fā)展的微妙變化，參與幾微之事了；參透事物存亡之理，處理事情就能當(dāng)止則止，十分適宜。這樣，雖居上位而不驕傲，雖處下位而不憂悶。所以行事不息，時(shí)刻警惕，即使身臨危難也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)?！?br>九四爻辭說(shuō)：“龍或者騰躍上進(jìn)，或者潛伏深淵，均無(wú)過(guò)錯(cuò)。”說(shuō)的是什么意思呢？孔子說(shuō)：“是譬喻君子可上可下沒(méi)有一定常規(guī)，卻不做邪枉之事；進(jìn)與退不會(huì)恒久不變，卻并非離群孤立。君子素常增進(jìn)美德，積修功業(yè)，是希望抓住時(shí)機(jī)，及時(shí)進(jìn)取，所以才無(wú)過(guò)咎?！?br>九五爻辭說(shuō)：“龍高飛于天，利于出現(xiàn)大德大才之人?！闭f(shuō)的是什么意思呢？孔子說(shuō)：“是譬喻聲音類同的事物相互感應(yīng)，氣質(zhì)類同的事物相互追求；水向濕洼的地方流，火隨乾燥的東西燒；云跟著龍騰而興，風(fēng)隨著虎嘯而生。圣人作八卦而萬(wàn)物變化感應(yīng)的至理奧義能夠明白顯現(xiàn)，凡以天為本而衍生的事物就親附于上，凡以地為本而衍生的事物就親附于下，各種事物皆隨從它們的同類?！?br>上九爻辭說(shuō)：“飛至極高的龍將有憂悔?！闭f(shuō)的是什么意思呢？孔子說(shuō)：“就象帝王貴為人君而失掉君位，雖高踞于上卻沒(méi)有民眾，賢人居下位而不予輔助。因此，知進(jìn)無(wú)退的妄動(dòng)必招致憂悔。”

【總案】 本節(jié)是《文言》闡釋《乾》卦卦、爻辭義理的重要文字，是《文言》思想的集中體現(xiàn)?！肚贰独ぁ范詾椤兑住分九c門戶，體現(xiàn)著以乾為首，乾施坤承，宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物生成、變化的奧秘。所以，專釋《乾》、《坤》二卦的《文言》便具有著概括易蘊(yùn)精要，揭示易理變化規(guī)律的總綱的特殊價(jià)值。
本節(jié)隨《乾》卦卦辭與六爻爻辭逐段問(wèn)答成文，采取依據(jù)經(jīng)文以窮理盡意的方式，逐段闡釋，層層剖析，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰。其中排比句如“同聲相應(yīng)，同氣相求；水就濕，火就燥；云從龍，風(fēng)從虎，”形象而準(zhǔn)確地揭示出事物“各從其類”的道理。另外，《文言》運(yùn)用儒家“比德”理論，將健行不息的乾陽(yáng)龍德，譬喻為君子之德；將乾陽(yáng)龍德的發(fā)展變化，譬喻為君子進(jìn)德修業(yè)，依據(jù)六爻象喻揭示出君子從潛隱、出世到騰達(dá)、亢悔的不同處境和不同境界，闡明君子身臨不同處境應(yīng)如何體現(xiàn)《乾》卦陽(yáng)剛健強(qiáng)之德性，可以說(shuō)是古代儒家為君子進(jìn)德修業(yè)所規(guī)劃的一幅理想藍(lán)圖和在不利境遇下如何處置的原則。
“潛龍勿用”,下也^①;“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?時(shí)舍也^②;“終日乾乾”,行事也^③;“或躍在淵”,自試也^④;“飛龍?jiān)谔臁?上治也^⑤;“亢龍有悔”,窮之災(zāi)也^⑥;乾元“用九^⑦”,天下治也。
“潛龍勿用”,陽(yáng)氣潛藏；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?天下文明^⑧;“終日乾乾”,與時(shí)偕行^⑨;“或躍在淵”,乾道乃革^⑩;“飛龍?jiān)谔臁?乃位乎天德⁽¹¹⁾;“亢龍有悔”,與時(shí)偕極⁽¹²⁾;乾元“用九”,乃見(jiàn)天則⁽¹³⁾。
乾元者，始而亨者也⁽¹⁴⁾;利貞者，性情也⁽¹⁵⁾。乾始能以美利利天下⁽¹⁶⁾,不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發(fā)揮⁽¹⁷⁾,旁通情也⁽¹⁸⁾;時(shí)乘六龍⁽¹⁹⁾,以御天也⁽²⁰⁾;云行雨施，天下平也⁽²¹⁾。
君子以成德為行⁽²²⁾,日可見(jiàn)之行也⁽²³⁾?！皾摗敝疄檠砸?，隱而未見(jiàn)，行而未成，是以君子弗用也⁽²⁴⁾。
君子學(xué)以聚之⁽²⁵⁾,問(wèn)以辯之⁽²⁶⁾,寬以居之⁽²⁷⁾,仁以行之⁽²⁸⁾?！兑住吩唬骸耙?jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”,君德也。
九三重剛而不中⁽²⁹⁾,上不在天，下不在田⁽³⁰⁾,故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人⁽³¹⁾,故“或”之⁽³²⁾?！盎颉敝撸芍?，故無(wú)咎。
夫“大人”者⁽³³⁾,與天地合其德⁽³⁴⁾,與日月合其明⁽³⁵⁾,與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇⁽³⁶⁾。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)⁽³⁷⁾。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？
“亢”之為言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯圣人乎！知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！

【注釋】 ①下：指陽(yáng)氣潛萌于下，象君子處卑賤之位，未為時(shí)用。 ②舍：止。時(shí)舍：隨時(shí)而止。 ③行事：行進(jìn)德修業(yè)之事。④試：考、驗(yàn)。自試：指德業(yè)漸成，以自己的進(jìn)退來(lái)試探時(shí)世人情之可否。 ⑤上沿：指君子德業(yè)有成，有君德亦有君位，得以居上位而治下民。 ⑥窮之災(zāi)：喻君子處窮極之境而不知變通所招致的災(zāi)難。 ⑦乾元：為乾之“元亨利貞”的開(kāi)始?！兑住方?jīng)的“元亨利貞”是依“春夏秋冬”時(shí)序無(wú)限往復(fù)循環(huán)的，乾“元”是“元亨利貞”無(wú)限循環(huán)的每一單元的開(kāi)始，即“貞”后繼起之“元”的永恒往復(fù)。用九：發(fā)揮九變六的作用，指《乾》卦六爻皆為陽(yáng)爻，則乾陽(yáng)六爻(九)皆變?yōu)槔り幜?六),陽(yáng)剛化為陰柔，實(shí)現(xiàn)乾坤對(duì)轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)易位，以柔濟(jì)剛，永無(wú)止境，天下可以長(zhǎng)治久安。 ⑧文明：指陽(yáng)氣升出地面，草木萌發(fā)，文采煥然，象君子之德普化于世。 ⑨行：指行進(jìn)德修業(yè)之事。 ⑩乾道：天道。革：變革。 (11)位：居天位。天德：乾陽(yáng)化生萬(wàn)物的功德。喻君子居君位又有君德。 (12)極：窮盡而終止。 (13)天則：自然的法則、規(guī)律。 (14)始而亨：乾之陽(yáng)氣始生萬(wàn)物，萬(wàn)物始生必然亨通。 (15)性情：指“利”、“貞”是天固有的本性與內(nèi)情。 (16)乾始：即“乾元”,以“元”代指“元亨利貞”四德。美利：美善利物之德。 (17)發(fā)揮：猶變動(dòng)。 (18)旁通：廣泛會(huì)通。 (19)時(shí)乘：隨著時(shí)勢(shì)、條件而變化。六龍：指《乾卦》六爻。 (20)御天：駕御天道而健行不息。 (21)天下平：天下安定。 (22)成德：成就忠信之德。行：行動(dòng)，指進(jìn)取、作為。 (23)日；每日。見(jiàn)之行：見(jiàn)之于行動(dòng)，指大有作為。 (24)弗用：即“勿用”,不可有作為。 (25)學(xué)：勤學(xué)。聚：積。 (26)問(wèn)：多問(wèn)。辯：通“辨”,辨別是非得失，擇善而從。 (27)寬：優(yōu)游、從容，以融會(huì)貫通其所聚之德，所辨之理。居：守、據(jù)，指持守中正之道。 (28)仁：仁愛(ài)，以仁愛(ài)為本。行：實(shí)踐，指身體力行。 (29)重(chong音蟲(chóng))剛：兩剛相重。九三接九四，以乾接乾，故曰“重剛”;位非二、五，故曰“不中”。 (30)天：天位，指五、上。田：地位，指初、二。九三居中間人位，過(guò)九二而不及九五，故曰“上不在天，下不在田”,言其未得中正之道，不尊不卑，處于危懼難測(cè)之地。 (31)中不在人：九四與九三皆居中間人位，但九三近地，乃人之所居；九四升入上卦，近天位而與地隔離，故九四雖居人位，上近于天，下遠(yuǎn)于地，非人之所居。 (32)或：指憂疑斟酌，審時(shí)度勢(shì)以判斷、抉擇或上或下。 (33)大人：將九五喻為德業(yè)博大的君子。 (34)與：即“偕”。德：化育萬(wàn)物謂之“德”。 (35)明：普照四方。 (36)鬼神：指陰陽(yáng)往來(lái)變化。 (37)先天：先于天道，預(yù)先于天道尚未出現(xiàn)變化時(shí)采取行動(dòng)。違：背。 (38)后天：后于天道，隨天道出現(xiàn)變化之后采取行動(dòng)。奉：尊奉。

【今譯】 “潛龍勿用”,是喻君子處卑賤之位；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?是喻君子隨時(shí)勢(shì)而止；“終日乾乾”,是喻君子不斷實(shí)行進(jìn)德修業(yè)之事；“或躍在淵”,是喻君子以自身進(jìn)退試探時(shí)世之可否；“飛龍?jiān)谔臁?是喻君子居上位而治理下民；“亢龍有悔”,是喻君子處困境而不知變化必然要招致災(zāi)難；乾元“用九”,是喻君子掌握窮極通變的規(guī)律而使天下大治。
“潛龍勿用”,表明陽(yáng)氣潛藏地下；“見(jiàn)龍?jiān)谔铩?表明陽(yáng)氣出潛，天下文彩煥然；“終日乾乾”,表明隨四時(shí)推移一同運(yùn)行；“或躍在淵”,表明天道將要出現(xiàn)變革；“飛龍?jiān)谔臁?表明陽(yáng)氣盛于天位，化生萬(wàn)物的功德已成；“亢龍有悔”,表明陽(yáng)氣隨著時(shí)窮而終盡；“乾元用丸”,表明陽(yáng)是天道運(yùn)行的法則。
“乾元”者，是乾天陽(yáng)氣始生，萬(wàn)物亨通；“利貞”者，是乾天固有的本性和內(nèi)情?！肚分霸嗬憽彼牡?，能以美善利物之德施利于天下，而不言其所施予的利惠。這種利物之德太大了??！偉大的乾天啊！剛直健行，居中守正，純陽(yáng)不雜，通體精粹?！肚坟粤匙兓?，其作用可以廣泛旁通于天地萬(wàn)物之情理。六爻猶如乘御六龍，駕御整個(gè)天道規(guī)律的變化。飛龍御天而行，便行云降雨，潤(rùn)生萬(wàn)物，使天下太平。
君子須成就自己的忠信之德去行事，自然會(huì)日日可見(jiàn)之于行動(dòng)而有所作為。初九爻辭所講的“潛”,意思是說(shuō)初九隱藏而不顯露，進(jìn)德而未成功，所以君子暫時(shí)不可有作為。
君子勤學(xué)以蓄德，多問(wèn)以辨別是非，心地寬宏以博納眾長(zhǎng)，仁愛(ài)為本以身體力行。《易》說(shuō)：“見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人”,表明“大人”已具備了君主的品德。
九三處于陽(yáng)剛重疊而不中正的位置，上不及于天道，下不立于地道，因此要憂深思遠(yuǎn)，隨時(shí)警惕小心，這樣雖然有危難，也不會(huì)遭到咎害。
九四處于陽(yáng)剛重疊而不中正的位置，上不達(dá)于天道，下不行于地道，中不處于人境，所以特別提出“或”。特別提出“或”的意思，是要說(shuō)明君子處事戒躁勿妄，要審度而行，這樣就能沒(méi)有咎害。
九五爻辭所說(shuō)的“大人”,其道德能與化育萬(wàn)物的天地的功德相契合，其圣明能與照臨四方的日月的光明相契合，其言行能與春夏秋冬四時(shí)健行不息的時(shí)序相契合，其體察吉兇能與陰陽(yáng)往來(lái)莫測(cè)的變化相契合。他先于天道而動(dòng)，天道不違背他；他后于天道而行，也能遵奉天道時(shí)勢(shì)。天尚且不違背他，更何況人呢！何況鬼神呢！
上九爻辭所講的“亢”,是說(shuō)只知進(jìn)取而不知隨時(shí)引退，只知生存而不知極盛衰亡，只知獲得而不知得而必失。大概只有圣智的君子才是通變明達(dá)的吧！參透進(jìn)退、存亡的微妙道理而不喪失其中正之道的，大概只有圣人吧！

【總案】 總的看來(lái)，《乾》卦《文言》大體由三段文字構(gòu)成：首段概論《乾》卦“元、亨、利、貞”四德，為《文言》之總綱；二段剖析《乾》卦之卦、爻辭，集中了孔子以儒理闡釋《乾》卦義蘊(yùn)的精粹；末段，即本節(jié)可以說(shuō)是對(duì)二段的發(fā)揮和補(bǔ)充。其中雖無(wú)“子曰”之辭，思想?yún)s淵源于孔子，就二段所做的哲理發(fā)揮，依然以君子進(jìn)德修業(yè)的儒理來(lái)闡發(fā)易蘊(yùn)，是《乾》卦《文言》的重要組成部分。
本節(jié)以獨(dú)立闡理為主，多用韻語(yǔ)，或偶、或散，排句剛健，顯示出語(yǔ)言的整飭與文采。同時(shí)，作者還隨文抒發(fā)感嘆、贊美，象“大矣哉！大哉乾乎！”“其唯圣人乎！”使闡發(fā)易理的抽象文字洋溢著由衷嘆美之情，堪稱辭情并茂，但絕無(wú)任氣騁辭之習(xí)，保持著儒家學(xué)者從容、典雅的風(fēng)范，醇厚、中和的文風(fēng)。
《文言》曰：坤至柔而動(dòng)也剛^①,至靜而德方^②。后得主而有常^③,含萬(wàn)物而化光^④。坤道其順乎！承天而時(shí)行^⑤。
積善之家，必有余慶^⑥;積不善之家，必有余殃^⑦。臣弒其君，子弒其父^⑧,非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣^⑨!由辯之不早辯也^⑩?！兑住吩唬骸奥乃瑘?jiān)冰至”,蓋言順也⁽¹¹⁾。
“直”其正也⁽¹²⁾,“方”其義也⁽¹³⁾。君子敬以直內(nèi)⁽¹⁴⁾。義以方外⁽¹⁵⁾。敬義立而德不孤?！爸狈酱螅涣?xí)無(wú)不利⁽¹⁶⁾,”則不疑其所行也。
陰雖有美⁽¹⁷⁾,含之以從王事⁽¹⁸⁾,弗敢成也⁽¹⁹⁾。地道也，妻道也，臣道也。地道無(wú)成而代有終也。
天地變化⁽²⁰⁾,草木蕃⁽²¹⁾;天地閉⁽²²⁾,賢人隱?！兑住吩唬骸袄?sup>(23),無(wú)咎無(wú)譽(yù)?！鄙w言謹(jǐn)也⁽²⁴⁾。
君子黃中通理⁽²⁵⁾,正位居體⁽²⁶⁾,美在其中，而暢于四支⁽²⁷⁾,發(fā)于事業(yè)⁽²⁸⁾,美之至也！
陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)⁽²⁹⁾,為其嫌于無(wú)陽(yáng)也⁽³⁰⁾,故稱“龍”焉；猶未離其類也⁽³¹⁾,故稱“血”焉⁽³²⁾。夫玄黃者⁽³³⁾,天地之雜也：天玄而地黃。

【注釋】 ①坤：《坤》卦之名。動(dòng)：變動(dòng)，指坤隨乾動(dòng)。 ②德：化育萬(wàn)物之德。方：廣，廣布四方。 ③后得主：坤隨乾后，故乾施坤受，天先施而地后生，即坤地得乾天之施而后生萬(wàn)物。有常：有常規(guī)。④含：涵，內(nèi)蘊(yùn)。含萬(wàn)物：指內(nèi)蘊(yùn)萬(wàn)物，孕育萬(wàn)物。化光：運(yùn)化光大。⑤順：坤順于乾，為坤之德性。承天：承順乾天。時(shí)行：依時(shí)而行。⑥余慶：多余的吉慶，指福澤延及子孫。 ⑦余殃：多余的禍殃，指禍殃累及后世。 ⑧弒：臣下殺君，子殺父母。 ⑨由來(lái)：指事物由始至終的發(fā)生發(fā)展過(guò)程。漸：逐漸，積久。 ⑩辯；通“辨”,辨別。(11)順：猶馴、循。 (12)直：正直、剛直。 (13)義：合乎大義。 (14)敬：敬順。內(nèi)：內(nèi)心。 (15)方：廣。方外：廣接外物。 (16)不習(xí)：不學(xué)習(xí)。 (17)美：指才德之美。 (18)含：藏。從：服從，輔助。 (19)弗敢成：不敢自居成功之名。 (20)變化：指陰陽(yáng)交感而化育萬(wàn)物。 (21)蕃：蕃殖茂盛。 (22)閉：閉塞、隔絕。 (23)括：結(jié)、閉。囊(nang曩陰平),布或皮革所做的袋子。括囊：束緊囊口。 (24)謹(jǐn)：謹(jǐn)慎。 (25)黃：釋《坤》卦六五爻辭“黃裳元吉”。坤為地：“黃”為坤地正色。中：中正，中和。通理：通曉事物相中相和的情理。 (26)正位：中正之位。居體，指有柔順美德。 (27)暢：暢通。支：通“肢”。 (28)發(fā)：發(fā)達(dá)。(29)戰(zhàn)：接，陰陽(yáng)交合。 (30)為：因?yàn)?。嫌：疑慮、擔(dān)心。 (31)類：朋類，陰陽(yáng)合為類，故“類”指乾陽(yáng)配偶。 (32)稱血：釋《坤卦》上六爻辭“其血玄黃”。血：即陰陽(yáng)交合之血。 (33)玄：青蒼之色。玄黃：天玄地黃。

【今譯】 《文言》說(shuō)：坤性極為柔順而它隨乾陽(yáng)變動(dòng)就會(huì)轉(zhuǎn)為剛強(qiáng)，它極為安靜而化育萬(wàn)物之德廣布四方。它以乾為主而守坤陰的常道，它含藏、孕育萬(wàn)物而運(yùn)化光大。坤道的德性是多么柔順??！它秉承著乾天之命依時(shí)而行。
積修善德的家族，必有福澤延及子孫；積聚惡德的家族，必有禍殃累及后世，臣弒君，子弒父，并非一朝一夕的緣故，它的來(lái)由和發(fā)展也是積久漸萌的了。這是由于君父不能及早地辨察事故萌發(fā)的苗頭而防微杜漸的結(jié)果。所以《易》說(shuō)：“足踐微霜，就該知道堅(jiān)冰將要來(lái)臨”,大概就是說(shuō)邪惡之事能積小而成大吧。
“剛直”,是說(shuō)內(nèi)懷正直；“廣博”,是說(shuō)處事方面合于義。君子以正直作為內(nèi)心修養(yǎng)，守義利物而廣接外物，內(nèi)立敬順之德，外立守義利物之行，則美德廣布而不孤立?！罢薄V博、宏大，所以不學(xué)習(xí)也沒(méi)有什么不利”,那就無(wú)須疑慮其所作所為了。
坤陰雖有才德之美，卻含而不露，待時(shí)而發(fā)，以輔助君王的事業(yè)，不敢自居成功的美名。坤道，就是地順天之道，妻從夫之道，臣輔君之道。地順天之道在于坤地不以成功自居，而要代乾天最終完成所開(kāi)始的事業(yè)。
天地陰陽(yáng)變化，草木就會(huì)蕃茂；天地閉隔，賢人也會(huì)隱遁。所以《易》說(shuō)：“束緊囊口，就會(huì)既無(wú)咎患，也無(wú)贊譽(yù)。”大概就是講君子處世謹(jǐn)慎吧。
君子之德，如黃色中和，文理亨通，立身中正，居體謙下，美德蘊(yùn)藏心中，而暢流于四肢，發(fā)達(dá)于事業(yè)，這是坤之美德的極至??！
陰與陽(yáng)相遇必然交合，由于擔(dān)心人以為《坤》卦六爻無(wú)陽(yáng)，所以在爻辭中特別稱“龍”為喻，明示有陽(yáng)；但坤陰并未脫離它的陰類，所以在爻辭中稱“血”,以喻陰陽(yáng)交合。那蒼色與黃色，就是天地陰陽(yáng)的交雜混合，天是蒼色而地是黃色。

【總案】 《坤》卦《文言》反映了“周道尊尊”,崇尚父統(tǒng)，貴剛尚健的時(shí)代觀念，與“殷道親親”,尊重母統(tǒng)，貴柔尚靜的傳統(tǒng)思想形成鮮明的差別。
本段行文從容、舒緩，以釋義闡理為主，很少有象《乾》卦《文言》中“大哉乾元”之類的感嘆、贊美之辭。文中或韻語(yǔ)連珠，如首節(jié)卦辭；或偶句，或散句，象“至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方”,“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”,“天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱”,上下句排而不偶，似乎有意化駢為散，因此句式長(zhǎng)短錯(cuò)落搭配，文氣自然流暢。

【附錄】 梁·劉勰《文心雕龍·原道》:“人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫(huà)其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨(dú)制《文言》。言之文也，天地之心哉！”
《文心雕龍·宗經(jīng)》:“夫《易》惟談天，人神致用；故《系》稱旨遠(yuǎn)辭文，言中事隱。韋編三絕，固哲人之驪淵也?！薄肮收?、說(shuō)、辭、序，則《易》統(tǒng)其首?！?br>《文心雕龍·總術(shù)》:“《易》之《文言》,豈非‘言’文！”
《文心雕龍·麗辭》:“《易》之《文言》、《系(辭)》,圣人之妙思也。序《乾》四德，則句句相銜；龍虎類感，則字字相儷；乾坤易簡(jiǎn)，則宛轉(zhuǎn)相承；日月往來(lái)，則隔行懸合。雖句字或殊，而偶意一也?！?br>宋·陳驥《文則》卷上丙：“《易》之有象，以盡其意；《詩(shī)》之有比，以達(dá)其情。文之作也，可無(wú)喻乎？”
清·阮元《文言說(shuō)》:“孔子于乾坤之‘言’,自名曰‘文’,此千古文章之祖也。”“《文言》數(shù)百字，幾于句句用韻。……不但多用韻，抑且多用偶?！薄翱鬃右杂庙嵄扰贾ǎe(cuò)綜其言，而自名曰‘文’”。
《書(shū)梁昭明太子文選序后》:“言必有文。專名之曰文者，自孔子《易·文言》始。(左)傳曰：‘言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)’,故古人言貴有文?？鬃印段难浴穼?shí)為萬(wàn)世文章之祖。此篇奇偶相生，音韻相和，如青白之成文，如《咸》《韶》之合節(jié)，非清言質(zhì)說(shuō)者比也，非振筆縱書(shū)者比也，非佶屈澀語(yǔ)者比也?！黄?，偶句凡四十有八，韻語(yǔ)凡三十有五，豈可以為非文之正林而卑之乎？”