亦稱《賈子》。思想著作。十卷。西漢初賈誼撰。成書(shū)具體年代不詳。
賈誼，生于秦王政二十六年(前200年),卒于漢文帝十二年(前168年)。洛陽(yáng)人。二十余歲即被召為博士，遷太中大夫。后遭讒被貶為長(zhǎng)沙王太傅，渡湘水時(shí)，作《吊屈原賦》以自傷悼。后為梁懷王太傅，懷王墮馬死，則郁郁自傷，不久逝世，僅三十三歲。賈誼頗具政治才干，曾上著名的《陳政事疏》,又為漢時(shí)一大賦家。
《新書(shū)》十卷五十八篇，《漢書(shū)·藝文志》著錄，列為儒家，所載篇目同。隋唐后多有散佚，故疑后人取誼所傳載之文割裂章段，各為標(biāo)題，以成五十八篇之?dāng)?shù)。其內(nèi)容主要闡述其政治思想，有些篇章，如《道術(shù)》、《六術(shù)》、《道德說(shuō)》等也含有一定哲學(xué)思想。
《新書(shū)》以為道德造化以成萬(wàn)物，“道者無(wú)形，平和而神”,“道者，離無(wú)而之有。故潤(rùn)則鼎“濁而始形矣。”可見(jiàn)，“道者，德之本也”,因此，“物所道始謂之道，所得以生謂之德。”但同時(shí)，兩者又是互存互現(xiàn)的，因而，德以道為本，道以德為用，若離開(kāi)德的存在，也就看不到道的存在。由此，便將道家精神性的“道一德”改造成了物質(zhì)性的始源。進(jìn)而，《新書(shū)》以為事物是“千變?nèi)f化，未始有極”,故又有相互轉(zhuǎn)化，即“禍兮福所倚，福兮禍所伏。憂喜聚門(mén)兮，吉兇同域?！边@種回旋式的運(yùn)動(dòng)如制陶器的陶輪般旋轉(zhuǎn)不息?！缎聲?shū)》注重于對(duì)立的范疇，于社會(huì)倫理上將之歸為如慈與嚚、孝與孽、忠與倍等五十六對(duì)品質(zhì)。
《新書(shū)》以為歷史的發(fā)展是有規(guī)律可循的。故此，將“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事”作為研究歷史、考察現(xiàn)實(shí)的基本法則，由此而注重“察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜”?！哆^(guò)秦論》篇即以此分析秦國(guó)興亡歷史，以為秦之強(qiáng)大在于“內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守備之具，外連衡而斗諸侯”等，其衰亡則因“不行仁義”,“以暴虐為天下始”等。另外，還肯定了民的作用，以為“民者，萬(wàn)世之本，不可欺?！薄懊裾叨嗔Χ豢煞乓??！睍?shū)中有些篇幅分析國(guó)家內(nèi)部的勢(shì)力，提出削弱諸侯勢(shì)力以鞏固中央集權(quán)，用“權(quán)勢(shì)法制”對(duì)待諸侯，并將其分而治之，等等?！缎聲?shū)》又于認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)提出清虛而靜的思想，以為“清虛而靜，令名自命，令物自定，如鑒之應(yīng)，如衡之稱。”同時(shí)，又輔之以“參驗(yàn)”,即以種種現(xiàn)實(shí)事故，古今歷史加以參照考察。
入《廣漢魏叢書(shū)》、《四庫(kù)全書(shū)》、《百子全書(shū)》、《龍溪精舍叢書(shū)》、《四部叢刊》等。清盧文弨有注校本，入《抱經(jīng)堂叢書(shū)》、《二十二子》、《叢書(shū)集成》、《四部備要》等。