思想著作。二十九篇，今存一篇，另有輯語。東漢桓譚撰。成書具體年代不詳。
桓譚，字君山，約生于西漢成帝陽朔元年(前24年),卒于東漢光武帝中元元年(56年)。沛國(guó)相(屬今安徽宿縣)人。通音樂、天文，“遍習(xí)五經(jīng)，皆訓(xùn)詁大義，不為章句?！蓖趺r(shí)為掌樂大夫，不媚于上。光武帝時(shí)召為待詔，因“極言讖緯之非經(jīng)”而幾遭處斬，又貶六安郡丞，病卒于途。
《新論》受陸賈《新語》而作，《后漢書·桓譚傳》曰：“著書言當(dāng)時(shí)行事二十九篇，號(hào)曰《新論》。”《隋書·經(jīng)籍志》著錄為十七卷，又云“有《桓譚集》五卷，亡?！爆F(xiàn)存一篇，收入《弘明集》中，另有清人輯本中存一些片斷。全書論時(shí)事，而含哲理。
《新論》于政治上倡儒家王道，“夫王道之治，先除人害，而足其衣食，然后教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就。”(《王霸》)以利“理國(guó)之道，舉本業(yè)而抑末利?！?同上)故針對(duì)當(dāng)時(shí)讖緯盛行而重點(diǎn)加以批判。他追究讖緯之起源，以為是“出《河圖》、《洛書》,但有兆朕，而不可知。后人妄復(fù)加增依托，稱是孔丘，誤之甚也?！?《啟寤》)比如王莽之亡，雖“抱其符命書”,仍無法救之，因而并非天有授意，而是因其在現(xiàn)實(shí)中“為政不善，見叛天下”所致。于天災(zāi)人禍，以為看作是上天懲罰、譴告的說法是沒有根據(jù)的，“災(zāi)異變怪者，天下所常有，無世所不然?！?《譴非》)反之，如果“逢明主、賢臣、智士、仁人”,能“修道、善政、省職、慎引以應(yīng)之”,則可使災(zāi)難避之，化禍為福。又反對(duì)人們以為“天生殺人藥，必有生人藥”的盲見，具體依據(jù)當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以解釋，如以為“鉤吻(斷腸草)不與人相宜，故食則死，非為殺人生也?！?《祛蔽》)于“長(zhǎng)生不老”的神仙方術(shù)思想，以為“草木五谷”、“禽獸昆蟲”皆有一生、長(zhǎng)、老、死的必然過程，人也如此，“生之有長(zhǎng)、長(zhǎng)之有老，老之有死，若四時(shí)之代謝矣。”(《形神》)
《形神》一篇為重點(diǎn)闡述形與神的關(guān)系，提出“以燭火喻形神”的看法。以為在人的形體與精神中，形體是精神的載體，如同蠟燭之于火焰，即“精神居形體，猶火之然燭矣。”(《形神》)有蠟燭才有燭火，有形體才見精神，“燭無，火亦不能獨(dú)行于虛空?！?同上)而蠟燭的灰燼，“猶人之耆老，齒墮發(fā)白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤(rùn)澤，內(nèi)外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣?！?同上)既如此，神仙方術(shù)所說的“養(yǎng)神保真”,只會(huì)使人恢復(fù)健康、延長(zhǎng)壽命，卻無法改變衰老死亡的規(guī)律，即如《辨惑》篇所云“人雖欲養(yǎng)，何能使不衰？”其形神論思想曾影響了以后范縝之《神滅論》,而王充猶推崇之，以為桓氏《新論》?！罢撌篱g事，辯照然否。虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定。”(《論衡·超奇》)
是書除《弘明集》中保存一篇，清嚴(yán)可均《全后漢文》輯本載有許多片斷，較為詳備，嚴(yán)本重將輯文分類排比，系于各篇舊名之下。一九七六年上海人民出版社以嚴(yán)本為底本校斟，出有新本。