方孝孺《巾山草堂記》

方孝孺

逾浙江以東，多大山，東南極海上尤秀絕，其最著者，天臺(tái)、四明、雁蕩、天姥，皆穹窿堪峻，為天下奇觀(guān)。跡疑乎蓬閬，名播乎區(qū)極，士之選幽探勝者，宜其樂(lè)趨之。然而居其旁者，往往終身未嘗一至。豈以其崇高，不易援企而遺之歟？

臺(tái)城中有小山特立，圓秀蒼潤(rùn)，遠(yuǎn)望之，如人之弁冠，人因語(yǔ)之曰“巾山”。其上有樓閣室廬之美，凡人至郡者，無(wú)不往游； 凡宅于左右者，必構(gòu)危架迥以挹取朝嵐夕霏之異態(tài)。蓋其勢(shì)邇且畢，其所蘊(yùn)易見(jiàn)，至而窮之不難也，是以眾樂(lè)觀(guān)焉。

盧處士定谷家，正與山相面，因名其堂曰“巾山草堂”。定谷知讀書(shū)，識(shí)義理，其才智可用，而恬靜不競(jìng)，非安于畢近者，豈其心有所得。鉅小崇卑，固不足較乎？ 夫天下之至崇大者，莫過(guò)于道。而卑且近者，道亦未嘗不在也。憚其難而安于淺陋，固不可；忽細(xì)微而慕高且大者，亦鳥(niǎo)不可哉！ 故順親弟長(zhǎng)而非遠(yuǎn)也，而性與天道不外焉。堯舜之道與天準(zhǔn)，而謹(jǐn)言慎行，可以馴致焉。巾山巖壑之盛，視天臺(tái)、四明固有間焉，其有會(huì)于人心，而人樂(lè)之不厭者，果有異乎否耶？ 定谷必有以識(shí)此矣。

往者，壬戌七月之望，予偕葉君夷仲、張君廷璧、林君公輔、陳君元采，夜登絕頂，飲酒望月，縱談千古，竟夕不眠。予謂葉君曰：“昔蘇子瞻夜登黃樓觀(guān)，王定國(guó)諸公登桓山，吹笛飲酒，乘月而歸，以為太白死后三百年，無(wú)此樂(lè)矣。斯樂(lè)也，又子瞻死后三百年后所無(wú)也?！敝T君皆大笑。追計(jì)其時(shí)，忽十五年，今存者，獨(dú)予與張、陳耳。二君亦將老矣。予系職業(yè)，數(shù)千里未得歸。然則補(bǔ)記定谷之草堂，能無(wú)慨然乎？

定谷有子曰“信慎”，敏而好文。其尚語(yǔ)山靈，待我東歸，尚當(dāng)約同志重游。因歷覽海上諸山，以盡宇宙之大觀(guān)，其樂(lè)蓋未艾也。

本文題為《巾山草堂記》，開(kāi)頭卻不就巾山而發(fā)，起筆曠遠(yuǎn)，先開(kāi)辟大的游覽區(qū)域，“逾浙江以東，多大山。東南極海上尤秀絕?！毕赛c(diǎn)明浙東為游覽勝景，然后將冗長(zhǎng)的景線(xiàn)慢慢收攏，突出東南最著名的四大名山——天臺(tái)、四明、雁蕩、天姥，以見(jiàn)形勝之地名不虛傳，峰峭嶺峻，為天下奇觀(guān)。傳說(shuō)中阮肇入天臺(tái)山采藥巧逢仙女，李白夢(mèng)游天姥山，見(jiàn)海日，聞天雞，瓊花異草遍地，洞府奇觀(guān)令人神往，身臨其境幾疑入蓬萊仙境。四大仙山，名播海內(nèi)，想必天下喜歡探幽訪(fǎng)勝的人們，該是樂(lè)此忘返吧！ 然后承接前文，轉(zhuǎn)而一嘆：“然而居其旁者，往往終身未嘗一至”。遠(yuǎn)方的游客倒能飽嘗美景，而作者身處浙東，竟未曾上名山攬勝而一飽眼福，不由為之深感遺憾！ 難怪要感慨萬(wàn)端，不禁引發(fā)疑問(wèn)。難道因?yàn)樗纳教叽蟛荒芘示壎隙z棄它嗎？ 行文至此又一轉(zhuǎn)折，于是十分自然地將漫長(zhǎng)的景線(xiàn)收聚為一個(gè)景點(diǎn)，由此而引出浙江臺(tái)州寧海縣的小山——巾山?！芭_(tái)城中有小山特立，圓秀蒼潤(rùn)。遠(yuǎn)望之，如人之弁冠。人因語(yǔ)之曰巾山。”以“小”“特”“圓”“秀”“潤(rùn)”等寥寥數(shù)筆勾勒了巾山概貌，然后加一極為通俗形象的比喻：“如人之弁冠”。狀其山形情趣盎然，仿佛間其山如在眼前。

山上有樓閣亭臺(tái)之美，凡是外地來(lái)客至郡必去登覽此山，凡住在巾山左右緊鄰無(wú)不造起高高的涼臺(tái)，用來(lái)采擷巾山早晚變幻無(wú)窮的云氣煙霞！加上山勢(shì)近人寰，容易登跋，山上所蘊(yùn)易見(jiàn)可以盡情享受，窮之不難，所以大家都樂(lè)于登臨此山。文章由兩個(gè)“凡”字從范圍上點(diǎn)出小小巾山是臺(tái)城的名勝，人們樂(lè)而前往。然后筆鋒一轉(zhuǎn)，由巾山引出“巾山草堂”。盧處士的家正好與巾山對(duì)面，因而把他的堂稱(chēng)為“巾山草堂”。進(jìn)而由堂及人，介紹盧處士為人：“知讀書(shū)，識(shí)義理。其才智可用?！辈粌H有才學(xué)，足智謀，更可貴的是他的德行：“恬靜不競(jìng)，非安于畢近者，豈其心有所得?！北R處士為人恬淡，與世無(wú)爭(zhēng)。作者認(rèn)為，像他這樣的人如果家不與巾山近便，他是不會(huì)將其堂命名為巾山草堂而想有所得的。行文至此，由一般的敘述引發(fā)議論，認(rèn)為人世上的大小高低本來(lái)就是很難比較的。天下最大的東西沒(méi)有比得過(guò)“道”的，況且低小近便的地方，“道”未必不存在。害怕登越高山峻嶺，畏難不前而安于淺陋，這種心思本來(lái)就不足取，而忽視細(xì)小的東西卻一味地欽慕高大的事物也是行不通的。一切可以從小事做起，所以說(shuō)敬重長(zhǎng)輩，尊兄愛(ài)弟使家庭和順這些事離我們不是很遠(yuǎn)的事，可見(jiàn)人的本性與天道是可以相通而不是隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。堯舜的德性可說(shuō)與天齊，可他們一向謹(jǐn)言慎行，在作者看來(lái)，一個(gè)普通人只要遇事言行謹(jǐn)慎，三思而后行，那么慢慢地以道訓(xùn)戒自己，也可使自身的德行符合“道”的標(biāo)準(zhǔn)要求。巾山峰巒秀色當(dāng)然比不上天臺(tái)、四明諸名山，然而人人樂(lè)于游覽而永不滿(mǎn)足，個(gè)中道理想來(lái)盧處士必定早已識(shí)得。作者就巾山而闡發(fā)對(duì)“道”的獨(dú)到見(jiàn)解，認(rèn)為不管大小事物均有道。道者，不在于遠(yuǎn)近大小，凡事不能一味追求高大，而忽視細(xì)微小事。作者闡述的“道”之深蘊(yùn)，恐多玄妙之處，但亦不無(wú)道理，內(nèi)中包蘊(yùn)著一定的人生哲理，引人深思！ 以上緊扣題目就巾山草堂記而議，以下行文宕開(kāi)一筆，轉(zhuǎn)而記游巾山。

壬戌七月 十六日，作者和文友葉夷仲、張廷璧、林公輔、陳元采，夜游巾山，登上山頂，飲酒賞月，說(shuō)古道今，通宵達(dá)旦，興味無(wú)窮。憶想古人，當(dāng)年蘇子瞻夜登黃樓觀(guān)，王定國(guó)等登桓山，認(rèn)為李太白之后三百年沒(méi)有比他們更快樂(lè)的了。作者謂蘇、王之后又一個(gè)三百年，恐怕也沒(méi)有像我們這樣快樂(lè)的了。自以為無(wú)論三百年前或三百年后，不管何世名公都難以與他們今晚的游樂(lè)比并，可見(jiàn)其樂(lè)無(wú)窮矣。文以“大笑”作為夜游結(jié)語(yǔ)，良多韻味！ 人世間良辰、美景、賞心、樂(lè)事四者，固然難再，不是嗎，追憶此游，歲月匆匆已隔十五春秋，訪(fǎng)舊半為鬼，當(dāng)年同游者，老的老，死的死，所剩無(wú)幾！ 怎不令人感慨！ 尤為難奈的是作者身入仕途，困于職守，難以歸里重游巾山，難道不是人生一大憾事嗎？ 文章最后以因補(bǔ)記盧處士草堂作結(jié)，與前照應(yīng)。唯愿來(lái)日約同志重游，歷覽海上諸大山，寄希望于來(lái)日，中多隱語(yǔ)，尚未發(fā)盡，含未盡之游興和不盡之哲理，令讀者自己去心領(lǐng)神會(huì)。

這篇游記行文線(xiàn)索由遠(yuǎn)而近，由大而小，緊扣“巾山”而發(fā)，文筆跌宕生姿，由浙東名山引出“巾山”，由“巾山”引出“草堂”，由“草堂”而興感，即由山之高大、低小而闡發(fā)對(duì)社會(huì)人生——“道”的哲理。按著又以鮮明的對(duì)比，突出描繪了乘月夜游巾山的樂(lè)趣。從中再次由游興感，感嘆人生無(wú)常，寄托重游的意愿。文筆流暢，內(nèi)多寄寓，敘議結(jié)合，融情、景、理為一爐，耐人尋味。

明初的游記不像晚明的山水小品，尚未擺脫宋代游記的議論化傾向，利用游記進(jìn)行說(shuō)理，就游山所見(jiàn)談感受、發(fā)議論。這種游記，不以抒情、寫(xiě)景見(jiàn)長(zhǎng)，而以議論，說(shuō)理取勝。本文就巾山草堂與夜游巾山絕頂，兩度暢發(fā)議論，就是這種特點(diǎn)的充分體現(xiàn)。