藝術(shù)審美的特殊規(guī)律。語出清詞論家賀裳《皺水軒詞筌》： “唐李益詩曰：‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒?！右啊兑粎不ā纺┚湓疲?‘沉恨細(xì)思，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)?！私詿o理而妙”。

藝術(shù)反映生活要遵循事物客觀規(guī)律與客觀形態(tài)，這在中國古典美學(xué)中就體現(xiàn)為藝術(shù)之“理”。劉勰最早提出“精理為文”的主張。唐宋以后， “理”在藝術(shù)表現(xiàn)中被提到相當(dāng)高的地位，這是因?yàn)樗囆g(shù)被當(dāng)作了“文以載道”的工具。宋曾鞏就提出“道法事理”說，反對(duì)專務(wù)辭章。但到南宋，葉適在同理學(xué)和心學(xué)的斗爭(zhēng)中，提出物的“理、情”說，認(rèn)為藝術(shù)不僅有“理”，還須有情。這對(duì)恢復(fù)先秦，魏晉時(shí)期的主“情”論傳統(tǒng)是有歷史功績的。清葉燮繼承了葉適的思想，提出“理、事、情”這一組范疇來規(guī)定藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，這是對(duì)傳統(tǒng)的“唯理”論的有力反撥。清賀裳進(jìn)一步認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)“理”，可以為藝術(shù)；表現(xiàn)的“無理”也可以為藝術(shù)，而且可以達(dá)到“妙”的境地。“妙”是中國古典美學(xué)獨(dú)有的范疇。從某種意義上說， “妙”在中國美學(xué)史上的影響要超過“美”字。 “妙”首見《老子》， “玄之又玄，眾妙之門?！彪m然老子、莊子以及《易傳》都談及“妙”字，但并不完全具有審美的意義?！懊睢闭嬲蔀閷徝婪懂?，是魏晉時(shí)期的事。南朝畫家謝赫說： “若拘以體物，則未見精粹，若取之象外，方厭膏腴，可謂微妙也?！彼谓缯f： “非奇非怪，剝落文采，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙”。朱自清說： “魏、晉以來，老莊之學(xué)大盛，特別是莊學(xué)；士大夫?qū)τ谏詈退囆g(shù)的欣賞與批評(píng)也在長足的發(fā)展。清談家也就是雅人，要求的正是那‘妙’。后來又加上佛教哲學(xué)，更強(qiáng)調(diào)了那‘虛無’的風(fēng)氣。于是乎眾妙層出不窮?！薄懊睢痹诶献幽抢锸桥c“徼” (邊也，即有界線)相對(duì)應(yīng)的。 “故?！疅o’，欲以觀其妙；?！小杂^其徼”。 “妙”生于“道”。它體現(xiàn)著“道”的無限性。莊子說：“道法自然”。所以“妙”也出于自然，又超越自然。在藝術(shù)中，“妙”體現(xiàn)為超然物象，達(dá)意傳神的境界。

在藝術(shù)審美過程中，人們對(duì)藝術(shù)的希望不是用抽象的概念、嚴(yán)密的推理、合理的判斷，用邏輯思維的方式訴諸人的理智，對(duì)客觀世界作以說明，而要求審美主體用獨(dú)特的藝術(shù)感受，飽含著激情，不能為生活事實(shí)和科學(xué)常識(shí)所限制、有些人恰恰不懂這一點(diǎn)，而對(duì)一些“無理而妙”的藝術(shù)品進(jìn)行無端的指摘。唐代詩人李白在《秋浦歌》(十五)中寫道： “白發(fā)三十丈，緣愁似個(gè)長。不知明鏡里，何處得秋霜”。宋嚴(yán)有翼在《詩人玉屑》中對(duì)此批評(píng)說： “其句可謂豪矣，奈無此理何”。魯迅恰恰看到了藝術(shù)自身的特點(diǎn)，認(rèn)為：“詩歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄?！?/p>

肯定藝術(shù)審美的“無理而妙”，并不是說所有的藝術(shù)品愈是“無理”則愈“妙”，實(shí)際上，進(jìn)入藝術(shù)表現(xiàn)領(lǐng)域，更多的還是既合情又合理的“有理而妙?！彼浴盁o理”的藝術(shù)品不一定全“妙”，“妙”的藝術(shù)品不一定完全“無理”。在審美實(shí)踐中，無論“有理”還是“無理”，只要合于藝術(shù)規(guī)律，就能達(dá)到藝術(shù)審美的目的。