子昂《感遇》，盡削浮靡，一振古雅，唐初自是杰出。(胡應(yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷二)

【詩例】

感遇三十八首 (其二十九)

陳子昂

丁亥歲云暮，西山事甲兵。

贏糧匝邛道，荷戟爭羌城。

嚴冬陰風(fēng)勁，窮岫泄云生。

昏曀無晝夜，羽檄復(fù)相驚。

拳跼競?cè)f仞，崩危走九冥。

籍籍峰壑里，哀哀冰雪行。

圣人御宇宙，聞道泰階平。

肉食謀何失，藜藿緬縱橫。

【解析】

“浮靡”是指南朝齊、梁時代輕薄浮艷、柔靡纖巧的形式主義詩風(fēng)。我國古詩本有批判現(xiàn)實主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，如《詩經(jīng)》時代的“饑者歌其食，勞者歌其事”，漢樂府的“感于哀樂，緣事而發(fā)”，漢魏時代“慷慨悲涼”的“建安風(fēng)骨”等。但是到了南朝的齊、梁時代，在社會環(huán)境相對安定、都市經(jīng)濟繁榮的社會條件下，上層統(tǒng)治者日益荒淫腐朽，耽于酒色，喜愛浮靡的文字游戲。由于統(tǒng)治者的喜愛與提倡，詩歌逐漸成為宣揚聲色、發(fā)泄荒淫庸俗情調(diào)的工具?！赌鲜贰ち汉單牡奂o(jì)》載：“(簡文帝)弘納文學(xué)之士，賞接無倦……，雅好賦詩，其自序云：七歲有詩癖，長而不倦。然帝王傷于輕靡，時號 ‘宮體’?！饼R、梁時代，宮體詩盛行于朝野，以聲律對偶裝飾起來的詩句表現(xiàn)綺麗浮艷的內(nèi)容，已成為一種時代風(fēng)氣。直至唐初的幾十年間，仍是“詩人承陳、隋風(fēng)流，浮靡相矜”(《新唐書》)，綺錯婉媚的齊、梁形式主義詩風(fēng)仍占統(tǒng)治地位。初唐詩人王績、“四杰”和杜審言等創(chuàng)作了很多風(fēng)格剛健清新的詩歌，對扭轉(zhuǎn)浮靡詩風(fēng)起到了重大作用，但終因形式主義詩風(fēng)的影響既深且廣，他們自身也受其熏染，未能“盡削浮靡”，且因“四杰”的英年早逝，王績、杜審言的詩作不多，又受到詩名、才情的拘囿，他們在當(dāng)時詩歌革新運動中所起的實際作用和影響都不如稍后的陳子昂。

陳子昂在《修竹篇序》中明確提出：“文章道弊五百年矣！漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻有可徵者。仆嘗暇時觀齊梁間詩，采麗競繁而興寄都絕，每以永嘆，思古人?？皱藻祁j靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也?！标愖影撼珜?dǎo)繼承“風(fēng)雅”“興寄”、“漢魏風(fēng)骨”以反對“采麗競繁而興寄都絕”的浮靡詩風(fēng)，并在詩歌創(chuàng)作中忠實地實踐了他的詩歌革新理論，從內(nèi)容到形式都完全擺脫了齊、梁詩風(fēng)的影響。《感遇三十八首》，是體現(xiàn)其詩歌革新主張的代表作。它們內(nèi)容廣泛而深刻：或抒發(fā)自己懷才不遇的心境，或揭露“世溷濁而嫉賢”的社會現(xiàn)實，或斥責(zé)統(tǒng)治者的奢侈無度，或反映窮兵黷武給人民帶來的災(zāi)難，或抨擊朝廷權(quán)臣的錯誤決策?！陡杏觥返诙攀讋t把矛頭直接指向最高統(tǒng)治者，對武則天于垂拱三年(687年)派兵進攻生羌，破壞人民的和平生活，表示極大的不滿。

陳子昂以詩歌為武器，反映了重大的政治主題，在藝術(shù)表現(xiàn)形式上也“盡削浮靡”，而變?yōu)樾蹨啒銓?，剛健清新。詩?6句，分為三層。前二句為第一層，概述戰(zhàn)爭發(fā)生的時間地點。中間10句為第二層，寫士卒長途跋涉赴邊攻羌的艱難險阻?！摆A糧匝邛道”是從高遠之處鳥瞰士卒背負干糧環(huán)繞邛崍山道急行的全景，“匝”字形象傳神，令人想見山勢的陡峭、山路的崎嶇、負重攀山的艱難、周匝邛崍的士卒之多?！昂申獱幥汲恰笔菍憫?zhàn)爭的目的，“爭”字用意深遠，委婉暗示了戰(zhàn)爭的侵略性?！皣蓝庯L(fēng)勁，窮岫泄云生?；钑藷o晝夜，羽檄復(fù)相驚。”是層層遞進的側(cè)筆渲染：長途跋涉本已艱難勞苦之至，又何況是正值寒風(fēng)凜冽、陰云密布的數(shù)九嚴冬；在陰森晦暗的山路上行走，本已毛骨悚然，又何況是緊急征調(diào)的軍事文書頻頻傳來，就更令人心驚肉跳，惶恐不安了。“拳跼競?cè)f仞，崩危走九冥?！眲t是近距離的特寫：士卒們或彎腰蜷身，手足并用爭搶著爬上萬仞高山，或冒著山石隨時塌陷的危險蜂擁跑過萬丈深谷?！盃帯迸c“走”不僅暗示了戰(zhàn)爭的緊急，道路的艱險，人心的驚恐，同時也為下兩句作了形象的鋪墊?！凹遨掷?，哀哀冰雪行?！庇质区B瞰士卒行軍的全景。“籍籍”二字，一寫行軍隊伍的雜亂擁擠；戰(zhàn)況緊急，身臨險地，士卒們?yōu)榱粟s赴羌城，為了逃離險境，已顧不得軍紀(jì)的約束；二寫士卒人數(shù)的眾多：統(tǒng)治者的權(quán)勢之欲，驚擾了無數(shù)的人民百姓；三是形象地表現(xiàn)出士卒們驚恐不安的心態(tài)： 身臨險惡之境奔赴生死不測之地，孰能安然翼翼？ “哀哀”則直接抒發(fā)了士卒們的哀痛與不滿，其中自然也融著詩人的同情、憐憫與憤慨。最后四句是第三層，卒章顯志，直抒胸臆：其一，陳古諷今，歌頌使天下太平的古代圣人，便是諷喻當(dāng)朝統(tǒng)治者武則天的昏憒無道；其二，揭露并譴責(zé)“肉食”者發(fā)動不義戰(zhàn)爭的錯誤決策以及窮兵黷武給人民帶來的災(zāi)難； 其三，對深受戰(zhàn)爭之苦的人民百姓寄予深切的同情。

在陳子昂的詩歌中，品評政治取代了奉和應(yīng)制，“贏糧”、“荷戟”的赴邊征卒取代了婉媚纖弱的粉黛佳人，壯闊浩瀚的“萬仞”、“九冥”取代了狹小華麗的宮廷，“哀哀”的悲痛取代了粉飾太平的歌舞逸樂，茫茫的寒冰白雪遮掩了“綺麗婉錯”的“浮靡”，充分體現(xiàn)了 “盡削浮靡，一振古雅”的革新主張，結(jié)束了統(tǒng)治詩壇五百年的齊梁詩風(fēng)，為盛唐詩歌的健康發(fā)展和繁榮開辟了光明之路。從這之后，李白、杜甫的“復(fù)古”主張，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的唐代古文運動，元稹、白居易倡導(dǎo)的新樂府運動，乃至宋代的詩文革新運動，都是對陳子昂“盡削浮靡”革新理論的繼承和發(fā)揚。所以，陳子昂不僅是唐代文學(xué)革新運動的先驅(qū)，同時也是中國古代美學(xué)中正統(tǒng)詩歌理論的杰出代表。