晁錯《論貴粟疏》

圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之^②，織而衣之也^③，為開其資財之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國亡捐瘠者^④，以畜積多而備先具也^⑤。今海內(nèi)為一^⑥，土地人民之眾不避湯、禹^⑦，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者^⑧，何也？地有遺利^⑨，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也^⑩。民貧，則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)⁽¹¹⁾，不農(nóng)則不地著⁽¹²⁾，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池⁽¹³⁾，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。

夫寒之于衣，不待輕暖⁽¹⁴⁾; 饑之于食，不待甘旨⁽¹⁵⁾; 饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒⁽¹⁶⁾。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉⁽¹⁷⁾! 明主知其然也⁽¹⁸⁾，故務(wù)民于農(nóng)桑⁽¹⁹⁾，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩⁽²⁰⁾，備水旱，故民可得而有也。

民者，在上所以牧之⁽²¹⁾，趨利如水走下，四方亡擇也⁽²²⁾。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也⁽²³⁾。其為物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患⁽²⁴⁾。此令臣輕背其主⁽²⁵⁾，而民易去其鄉(xiāng)⁽²⁶⁾，盜賊有所勸⁽²⁷⁾，亡逃者得輕資也⁽²⁸⁾。粟米布帛生于地，長于時⁽²⁹⁾，聚于力⁽³⁰⁾，非可一日成也；數(shù)石之重⁽³¹⁾，中人弗勝⁽³²⁾，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉也。

今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人⁽³³⁾，其能耕者不過百畝，百畝之收不過百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵⁽³⁴⁾，治官府⁽³⁵⁾，給徭役⁽³⁶⁾，春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時之間亡日休息⁽³⁷⁾，又私自送往迎來⁽³⁸⁾，吊死問疾⁽³⁹⁾，養(yǎng)孤長幼在其中⁽⁴⁰⁾。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)⁽⁴¹⁾，急政暴賦⁽⁴²⁾，賦斂不時⁽⁴³⁾，朝令而暮改⁽⁴⁴⁾。當(dāng)具⁽⁴⁵⁾，有者半賈而賣⁽⁴⁶⁾，亡者取倍稱之息⁽⁴⁷⁾，于是有賣田宅，鬻子孫⁽⁴⁸⁾，以償責(zé)者矣⁽⁴⁹⁾。而商賈大者積貯倍息⁽⁵⁰⁾，小者坐列販賣⁽⁵¹⁾，操其奇贏⁽⁵²⁾，日游都市，乘上之急⁽⁵³⁾，所賣必倍⁽⁵⁴⁾。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采⁽⁵⁵⁾，食必粱肉⁽⁵⁶⁾，亡農(nóng)夫之苦，有仟佰之得⁽⁵⁷⁾。因其富厚⁽⁵⁸⁾，交通王侯⁽⁵⁹⁾，力過吏勢⁽⁶⁰⁾，以利相傾⁽⁶¹⁾，千里游遨⁽⁶²⁾，冠蓋相望⁽⁶³⁾，乘堅策肥⁽⁶⁴⁾，履絲曳縞⁽⁶⁵⁾。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。

今法律賤商人⁽⁶⁶⁾，商人已富貴矣； 尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也； 吏之所卑，法之所尊也⁽⁶⁷⁾。上下相反，好惡乖迕⁽⁶⁸⁾，而欲國富法立，不可得也。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟； 貴粟之道，在于使民以粟為賞罰⁽⁶⁹⁾。今募天下入粟縣官⁽⁷⁰⁾，得以拜爵⁽⁷¹⁾，得以除罪，如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫⁽⁷²⁾。夫能入粟以受爵，皆有余者也； 取于有余，以供上用，則貧民之賦可損⁽⁷³⁾，所謂損有余補不足，令出而民利者也。順于民心，所補者三： 一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者⁽⁷⁴⁾，復(fù)卒三人⁽⁷⁵⁾。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒⁽⁷⁶⁾。神農(nóng)之教曰⁽⁷⁷⁾： “有石城十仞⁽⁷⁸⁾，湯池百步⁽⁷⁹⁾，帶甲百萬⁽⁸⁰⁾，而亡粟，弗能守也?！?以是觀之，粟者，王者大用⁽⁸¹⁾，政之本務(wù)⁽⁸²⁾。令民入粟受爵至五大夫以上⁽⁸³⁾，乃復(fù)一人耳⁽⁸⁴⁾，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣⁽⁸⁵⁾。爵者，上之所擅⁽⁸⁶⁾，出于口而亡窮⁽⁸⁷⁾; 粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于邊⁽⁸⁸⁾，以受爵免罪，不過三歲⁽⁸⁹⁾，塞下之粟必多矣⁽⁹⁰⁾。

【鑒賞】 這篇文章選自 《漢書·食貨志》。

它是西漢初年，著名的青年政治家晁錯給漢文帝的一篇奏疏。晁錯針對當(dāng)時社會存在的弊病，直抒己見，提出 “入粟于邊”、“重農(nóng)貴粟” 的建議。文章疏直激切，曲盡其意，被稱為“西漢鴻文”，是一篇寫得很好的政論文章。

一、中心明確，不枝不蔓，有很強的邏輯性。文章一直圍繞著“入粟于邊”以富強其國的主旨，處處突出 “貴粟”。議論文章要識大體，抓住要害，這就需要作者有深入細(xì)致的調(diào)查研究，有敏銳的政治感?？勺铍y的則是要擺正君臣位置，因為作者面對的是最高統(tǒng)治者，又涉及本朝弊病，既不能采用口號似的提法，又不能擺出一副說教的架式，這才是最難最難的。于是文章采用了一種委婉的開頭，贊揚古代圣王的光輝業(yè)績，先言唐堯夏禹、商湯等圣王在水、旱災(zāi)難之下，而國內(nèi)百姓沒有人餓死荒野的德政，根本原因是他們早就積蓄了糧食，并作好了準(zhǔn)備。然后話題一轉(zhuǎn)，說如今全國統(tǒng)一，人民和土地都多于過去，可是積蓄的糧物還趕不上堯、禹、湯，這是為什么呢？這就極其巧妙又自然地切入了中心。在引起皇上注意后，一口氣提出一系列的連鎖問題： “民有余力”而“生谷之土未盡墾”，“游食之民未盡歸農(nóng)也”。“不歸農(nóng)”的結(jié)果是“民貧”?！柏毶诓蛔?，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家”，“雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也”。國家以民為本，不能保民則國將不國。于是，一個關(guān)于國家命運的尖銳而嚴(yán)峻的問題就這樣順理成章地提到了漢文帝的面前。緊接著提出自己主張，要保民富國，就必須“務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實倉廩，備水旱”，環(huán)環(huán)相扣，層層深入，句句不離“貴粟”主題，邏輯性嚴(yán)密，不由人不服。晁錯的這個建議對漢初政權(quán)的鞏固起了極大的作用。

二、文章采用了對比的論證方法，使文章顯得生動活潑，增強了說服力。文章一開始就采用對比手法，以古圣王與現(xiàn)實相比入題。接著以貴粟和輕農(nóng)相比較，結(jié)果是 “輕農(nóng)”得到的是百姓 “腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民”; 而 “貴粟”的結(jié)果是蓄積多，在水旱災(zāi)害面前，可以使百姓無饑寒之危害，于是 “民可得而有也”。為了強調(diào)糧食的重要，又把金銀和五谷相比較。金銀屬 “饑不可食，寒不可衣” 的東西，它被人們看重，是由于它 “物輕微易藏，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患”，其中最重要的是皇上采用它作為貨幣，而金銀造成的后果是 “令臣輕背其主”，“民易去其鄉(xiāng)”，“盜賊有所勸”，“亡逃者得輕資也”。反觀糧食和布帛，它們生長有季節(jié)，不像金銀隨時可得，一個人竭盡其力也帶不起半年的食糧，但人們又一天也離不開它。同時對那些心術(shù)不正，想盜竊發(fā)財、逃亡他鄉(xiāng)的人是一個限制，一般百姓也離不開生養(yǎng)自己的土地。所以，英明的國君都重視糧食而不重視金銀。在分析農(nóng)民為何不肯務(wù)農(nóng)的問題時，又把農(nóng)民與商人對比。農(nóng)民一年四季 “春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍”，可是遇到天災(zāi)，急征暴斂，他們不得不賣田地，賣兒女。而商人則 “男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉，亡農(nóng)夫之苦，有仟佰之得”。加上商人兼并農(nóng)民，農(nóng)民流離失所，造成的結(jié)果是國家受害，無糧又無民。通過對比分析，推論出 “貴粟”是關(guān)系國家存亡的大計，必須高度重視，進而提出切實可行的辦法，即 “以粟為賞罰”，用糧食來買爵位，用糧食來贖罪。繼而又用現(xiàn)行的法令 “車騎馬一匹者，復(fù)卒三人”與用六百石糧買二等爵位，四千石糧買三等爵位，卻只免一人服役相對比，得出賣爵收入糧的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過 “車騎馬一匹”的價值，說明“以粟為賞罰”對國家大大有利。其結(jié)果是，“主用足”，“民賦少”，“勸農(nóng)功”，軍隊有糧，國家鞏固，人民安居樂業(yè)。晁錯的主張，客觀上反映了其忠君愛國的思想。文章采用對比論證的方法，使全文論證嚴(yán)密，說理清楚透徹，富有說服力。加上作者文筆矯健、流暢，或推論，或排比，節(jié)奏感強，很有氣勢。