月亮已經出來了，

金色的星星照耀，

在天上閃著亮光；

森林黝黑而無語，

一片奇妙的白霧

裊裊地升到牧場之上。

世界是多么寂靜，

朦朧的夜幕降臨，

何等親切而可愛，

仿佛寂靜的房間，

整個白天的憂煩，

你會在睡夢之中忘懷。

你見月亮在那邊？——

你只看到了半邊，

它可是圓而美麗！

我們常非常自信，

嘲笑好多的事情，

其實是由于我們弱視。

我們傲慢的世人，

實是可憐的罪人，

知道的非常有限；

我們編許多空想，

使盡了許多伎倆，

離開目標卻更加遙遠。

上帝，全靠你恩賜，

不能信無常之事，

不能滿足于虛榮！

我們要天真爛漫，

在世上，在你面前，

像個善良快活的兒童！

請借溫和的死亡

帶我們離開世上，

脫離一切的痛苦！

等你領我們前往，

讓我們進入天堂，

你，我們的上帝，我們的主！

憑著上帝的圣名，

請?zhí)上掳?，弟兄們?p>

傍晚的空氣清涼。

上帝！請免予懲處，

讓我們安然睡去，

還有我們患病的街坊！

(錢春綺譯)

【賞析】

克勞狄烏斯的詩作大多反映農民和小市民階層的生活，語言質樸清新，易于為大眾接受。而在德國詩歌史上，最受公眾歡迎的關于日月星辰的詩歌是馬提亞斯·克勞狄烏斯譜寫的《晚歌》，這是一首融合了自然詩和宗教詩特征的民歌，清新樸素的語言加上舒爾茨等人的譜曲讓這首詩歌廣為流傳。整首詩歌共有七個詩節(jié)，是傳統(tǒng)的六詩行、每兩行押尾韻的德語詩歌，押韻韻腳為a a b b c c式。

詩歌可以明顯的分為兩個部分，在開頭兩個詩節(jié)中，是純粹的夜月靜謐安寧的自然描寫。第三個詩節(jié)開始，詩人借用月亮的意象將筆鋒不著痕跡地轉向了宗教詩。月亮、星星、森林和白霧都是自然詩歌中經常使用的意象，奇妙、寂靜、親切、可愛的它們共同組成了一個可以讓人忘卻“白天的憂煩”的安樂之境。其中最引人注目的仍然是月亮意象的使用。千百年來，古今中外的抒情詩人們都對月亮“情有獨鐘”，借助月亮意象傳達了豐富多彩的個體和人類共同的思想情感。不同于中國詩歌中月亮傳達的思鄉(xiāng)主題，月亮在西方詩歌中更傾向于表現人類共同的憂傷和孤獨的情感。在這首詩歌中，這種情感也同樣借由月亮這個意象予以傳達。德語中，月亮是一個陽性名詞，詩人卻習慣地將他作為陰性的個體來加以看待。但是，對于“圓而美麗”的月亮，無知的我們卻看到了它的一半而沾沾自喜，而忘記了它的渾圓的本質。由此，詩人將現在人類傲慢無理、自滿弱視的缺陷加以揭示，因為無力自救，只能轉而求助于全知全能的上帝。在詩歌的后半部分，詩人虔誠地歌頌了“我們的上帝，我們的主”。

這里，我們要簡要介紹一下這首詩歌的寫作背景。詩人生活的時代是第一次工業(yè)革命時期，在這個世界，器械和它的喧嘩代替了過去泥土的芬芳和寧靜，人們被迫或者自愿地被帶入了一個陌生的世界。而在詩歌寫作的前三年，由于詩人的二女兒染疾而逝，詩人受到朋友的影響成了一名虔誠的信徒。在詩人的眼中，人類由于無知，導致盲目的自信，編織空想，使盡伎倆卻南轅北轍，這是何等悲哀的事情。而只有仁慈的上帝才能拯救人類，篤信上帝，拋卻偽裝，還原為天真爛漫的兒童才能安享上帝的恩賜。憑著上帝的圣名我們才能免予懲處，安然入睡。在工業(yè)革命的背景下，這首詩繼承表現了宗教詩歌的主旨。值得一提的是，作者面對女兒的早逝產生了宗教觀照下的獨特的死亡意識。死不再是痛苦和可怕的事情，而變得溫和與令人向往，它是脫離痛苦的，進入幸福天堂的途徑，人們在另一個世界中得以重生，沒有離別，沒有哀怨，也不再孤寂，不再憂傷。我們完全可以回復到詩歌開頭所營造的靜謐之境。

自然的純然流淌使得宗教氣息濃厚的《晚歌》不再高高在上而變得如此平易近人。也難怪會深受普通群眾的喜愛了。

(沈喆)