洪體乏超逸之才，偶好無為之業(yè)^①。假令?yuàn)^翅則能凌厲玄霄^②，騁足則能追風(fēng)躡影^③，猶故欲戢勁翮于鷦鷯之群^④，藏逸跡⑤于跛驢之伍， 豈況大塊^⑥稟我以尋常之短羽，造化假我于至駑之蹇足^⑦， 以自卜者審^⑧，不能者止。豈敢力蒼蠅而慕?jīng)_天之舉， 策^⑨跛鱉而追飛兔之軌，飾嫫母^⑩之陋丑， 求媒揚(yáng)之美談⑾，推沙礫之賤質(zhì)， 索千金于和肆⑿哉！

夫以焦僥⁽¹³⁾之步，而企及夸父⁽¹⁴⁾之蹤，近才所以躓閡⁽¹⁵⁾也。以要離之贏^⒃，而強(qiáng)赴扛鼎之契^⒄， 秦人所以斷筋也。是以望絕于榮華之途，而志安乎窮否^⒅之域。藜藿⁽¹⁹⁾有八珍之甘，而蓬蓽有藻棁⁽²⁰⁾之樂也。故權(quán)貴之家， 雖咫尺⁽²¹⁾弗以也。知道之士， 雖艱遠(yuǎn)必造也。

考覽奇書，既不少矣，率多⁽²²⁾隱語，難可卒⁽²³⁾解。自非至精， 不能尋究， 自非篤勤⁽²⁴⁾， 不能悉見也。道士淵博洽聞⁽²⁵⁾者寡，而意斷妄說⁽²⁶⁾者眾。至于時(shí)有好事者⁽²⁷⁾，欲有所修為，倉卒不知所從，而意之所疑， 又無可諮問⁽²⁸⁾。今為此書，粗舉長生之理， 其至妙者， 不得宣之于翰墨⁽²⁹⁾。蓋粗言較略， 以示一隅⁽³⁰⁾。冀悱憤之徒省之⁽³⁰⁾， 可以思過半矣， 豈為暗塞必能窮微暢遠(yuǎn)乎⁽³²⁾!聊論其所先舉⁽³³⁾耳。

世儒徒知服膺周孔⁽³⁴⁾，桎梏⁽³⁵⁾皆死， 莫信神仙之事， 謂為妖妄之說， 見余此書， 不特⁽³⁶⁾大關(guān)之。又將謗毀真正⁽³⁷⁾， 故不以合于世。余所著子書之?dāng)?shù)，而別為此一部，名曰《內(nèi)篇》，凡二十卷與《外篇》各起次第⁽³⁸⁾也。雖不足以藏名山石室， 且欲緘⁽³⁹⁾之金匱， 以示識(shí)者。其不可與言者， 不令見也。貴使來世好長生者，有以釋其惑， 豈求信于不信者乎！ 謹(jǐn)序。

(“諸子集成”本《抱樸子》， 中華書局1958年版)

注釋 ①無為之業(yè)——指煉丹、修道等道術(shù)活動(dòng)。②凌厲玄霄——飛在天上。玄霄，天。③追風(fēng)躡影——形容奔跑的速度快。④“猶故”句——戢，收斂、隱藏。勁翮，強(qiáng)有力的翅膀。鷦鷯 (jiao liao)，俗稱“巧婦鳥”，會(huì)做巢，不善飛。⑤逸跡——善于奔跑的才能。⑥大塊——造物主，即下文“造化”。⑦至駑之騫足——駑，劣。蹇足，跛腳。⑧自卜者審——能正確估量自己，故而做事謹(jǐn)慎。語見《文選》嵇叔夜《與山巨源絕交書》：“自卜者審，若道盡涂窮，則已耳?！?⑨策——鞭打。⑩嫫母——丑女。《荀子·賦篇》：“嫫母，力父，是之喜也。”楊倞注：“嫫母，丑女，黃帝時(shí)人?！?11)“求媒揚(yáng)”句——媒揚(yáng)，傳說、傳聞。美談，稱贊、贊譽(yù)。(12)和肆——交換市場。(13)焦僥——傳說中的侏儒。(14)夸父——神話傳說中的巨人。(15)躓閡——失敗而進(jìn)退無據(jù)?！度龂尽の褐尽の闱饍€傳》 注引父欽與郭淮書：“孤軍粱昌，進(jìn)退失所，還據(jù)壽春，壽春復(fù)去，狼狽躓閡。無復(fù)他計(jì)，惟當(dāng)歸命大吳，借兵乞食，繼踵伍員耳?！?(16)“以要離”句——要離，傳說中的刺客，曾刺殺了吳王僚的兒子慶忌。羸，瘦弱。(17)“而強(qiáng)赴”句——勉強(qiáng)承擔(dān)把鼎舉起來的約定?？付?，形容勇武有力。(18)窮否——困苦不得志。(19)藜藿——野菜。(20)蓬蓽——用茅草作屋頂?shù)姆孔?。這里比喻家境貧寒。藻棁(zhuo)，書有藻文的短柱。(21)咫尺——比喻距離很近。(22)率多——大都有很多。(23)卒——通“猝”，一下子。(24)篤勤——一心一意，專心致志。(25)淵博洽聞——見識(shí)很廣、知識(shí)豐富。(26)意斷妄說——根據(jù)主觀想像發(fā)表議論。(27)好事者——這里指愛好道術(shù)的人。(28)諮問——詢問。(29)翰墨——指文字。(30)一隅——一角。(31)“冀悱憤之徒”句——冀，希望。悱憤之徒，憂思郁結(jié)的人?！段倪x》晉成公子安《嘯賦》： “舒畜思之悱憤，奮久結(jié)之纏綿?！笔。疾?。(32)“豈為暗塞”句——意謂尋常的見解怎么能使人通達(dá)一切呢？暗塞，比喻見解平常。窮，到達(dá)、完成。暢，通達(dá)。(33)先舉——或作“先覺”。(34)服膺周孔——將儒家學(xué)說牢記在心中。周孔，周公和孔子，這里指儒家學(xué)說。(35)桎梏——原指刑具，引申為束縛。(36)不特——不只是。(37)真正——真理。(38)各起次第——指內(nèi)容并不相同。次第，順序、偏次。(39)緘——封。

賞析 《抱樸子》是道教的經(jīng)典著作，書中闡述了道教的宗旨、成仙的可能及途徑、煉制丹藥的方法等，并記載了許多道家典籍，是研究道教文化的重要參考資料，具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價(jià)值。

葛洪在這篇序言里表達(dá)了自己逸世不群的清高品性和著錄此書的直接目的。兩者相參照，一個(gè)熱衷方術(shù)而隱居不仕的“道長”形象躍然紙上。

咸和初年(326)，司馬衍召葛洪為散騎常侍，領(lǐng)大著作(官名)，但葛洪固辭不就。他聽說交趾(今越南北部)出丹，請(qǐng)求去當(dāng)勾漏令。此舉多為時(shí)人所不解，其實(shí)這正體現(xiàn)了他的人生態(tài)度、價(jià)值取向。在這篇序言中，葛洪詳盡地闡述了自己“厭棄榮華，雅望長生”的志向。他自稱：“體乏超逸之才，偶好無為之業(yè)?！弊哉J(rèn)既無追名逐利之心，又無投機(jī)鉆營之術(shù)。權(quán)勢榮華在他看來遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上靜坐默守、嘯傲林泉來得痛快。閑居一世，饑則伐薪為食，渴則就泉而飲，憂則撫琴動(dòng)操，樂則把酒長吟。既無奔走彎腰之苦， 又無舔癰舐痔之嫌。人生得以如此，王侯將相何足欣慕哉！葛洪不僅隱居不仕，而且對(duì)“長生”之術(shù)十分熱心喜好。他把一生的精力都投入了“煉丹”“修道”之中，希望能延續(xù)自己的生命，充分享受生命的樂趣。所以他四處奔走，求道訪學(xué)，這使他開闊了眼界，增長了知識(shí)。

在讀書和訪道的過程中，葛洪深感書籍雖多但隱賾往往難以尋解，道士雖眾而大多流于臆斷妄說。這使得求仙好道的人“倉卒不知所從”，給道教的傳播和道行的修煉都帶來了極大的不便。他搜尋古訓(xùn)，盡訪同好，宣之于翰墨，希望為初修道者授引門徑，指點(diǎn)迷津。葛洪對(duì)神仙方術(shù)是深信不疑的。在序言中他尖銳地批評(píng)了當(dāng)時(shí)的儒生只知墨守儒教、不信神仙的態(tài)度，再三聲明寫作本書的目的是“貴使來世好長生者，有以釋其惑，豈求信于不信者乎！”用反語的形式警醒儒生，提醒世人對(duì)本書的重視，態(tài)度是十分誠懇的。

葛洪生逢亂世，長久的兵禍、頻繁的時(shí)疫，使當(dāng)時(shí)讀書人的價(jià)值觀發(fā)生了重大變化。當(dāng)時(shí)，玄風(fēng)大暢，葛洪在這種大氣候的影響下，隱居不仕、燒汞煉丹。他雖然未能煉出“黃白之物”，也未能“長生不死”，但他的逸士品格給后世文人帶來了深遠(yuǎn)影響。他對(duì)于“煉銅為金”、冶煉金丹的記載也成為今天我們研究古代化學(xué)家實(shí)踐活動(dòng)的珍貴資料。

葛洪的文章被《晉書》稱之為“凡所著撰，皆精核是非，而才章富贍”。從本文來看，其文風(fēng)之俊爽自可想見。此序華麗鋪陳，頗有駢文風(fēng)致，讀來如風(fēng)行水上，又似香象過河，頗得道家仙骨。