【注釋】

選自清·葉燮《原詩·內(nèi)篇下》。

才：指詩人在藝術(shù)構(gòu)思、寫作技巧方面所獨(dú)有的藝術(shù)才能及認(rèn)識(shí)事物“理、事、情”的能力。

膽：指詩人敢于創(chuàng)新、敢于獨(dú)立的創(chuàng)造精神和勇氣。

識(shí)：指詩人的知識(shí)、見識(shí)，辨別事物“理、事、情”特點(diǎn)的能力，或鑒別前人詩歌及其藝術(shù)特點(diǎn)的能力。

力：指詩人獨(dú)樹一幟、自成一家的能力和氣魄。

神明：精神，心智。

待：等待，依靠。

發(fā)宣：抒發(fā)，渲泄。

【賞析】

關(guān)于詩歌創(chuàng)作中主、客觀的關(guān)系，葉燮認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作中，分為主觀因素和客觀因素兩個(gè)方面，詩人所表現(xiàn)的對(duì)象“理、事、情”是客觀因素，而詩人主觀方面應(yīng)該具備的才能就是才、膽、識(shí)、力：

“曰才、曰膽、曰識(shí)、曰力，此四言者，所以窮盡此心之神明。凡形形色色，音聲狀貌，無不待于此而為之發(fā)宣昭著?！?/strong>

意思說：詩人主觀因素方面，應(yīng)該具備才、膽、識(shí)、力四種才能。這四者可以隨心所欲地表達(dá)自己的思想感情。世間形形色色的東西，各種音聲狀貌，無不靠才、膽、識(shí)、力來表現(xiàn)，使之抒發(fā)彰顯出來。

葉燮說的才、膽、識(shí)、力，概括了詩人的主觀能力因素。他認(rèn)為，無才的詩人，“心思不出”。無膽的詩人，“筆墨畏縮”，缺乏大膽自由創(chuàng)造的精神，難于取得重大的成就。無識(shí)的詩人，“不能取舍”，又說：“惟有識(shí)，則是非明，是非明，則取舍定。不但不隨世人腳跟，并亦不隨古人腳跟?！比绻髡咦R(shí)見不高，沒有鑒別能力，即使“終日勤于學(xué)”，至多不過是長(zhǎng)了兩只腳的“書櫥”而已。無力的詩人，“則不能自成一家”。因此，對(duì)一個(gè)優(yōu)秀詩人來說，“才、膽、識(shí)、力”四者缺一不可，而以“識(shí)”為最重要。

才和力，出之稟賦，有高下大小之分；識(shí)和膽是后天的，出之于鍛煉?！白R(shí)”靠詩人在長(zhǎng)期生活實(shí)踐和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)形成。在識(shí)的基礎(chǔ)上，才談得上“才、膽、力”，就識(shí)與才的關(guān)系講，識(shí)居于才之先，才有賴于識(shí)?！安拧庇刑旆值囊蛩兀饕亢筇斓摹白R(shí)”去充實(shí)，使之變成現(xiàn)實(shí)。無識(shí)，則“理、事、情錯(cuò)陳于前，而渾然茫然，是非可否，妍媸黑白，悉?；蠖荒鼙妗?，因而談不上有才了。

“才”亦有賴于膽，沒有膽，則筆墨畏縮，不能盡情發(fā)揮，“膽既詘矣，才何由而得伸乎？惟膽能生才”。如果“欲言而不能言，或能言而不敢言”，才便無以發(fā)揮。“膽”亦來自“識(shí)”，無識(shí)故無膽，所以“識(shí)明則膽張”，膽張則才思流溢，橫說豎說，左宜而右有。

“才”還依賴于力，“才必有其‘力’以載之，惟‘力’大而‘才’堅(jiān)。故至堅(jiān)而不至摧也”。所以力是才的載體，有力則“神旺氣足”。力也依靠識(shí)，有識(shí)自然有力，人各奮其力，就不至依傍別人，而能自立門戶了。

葉燮認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作是物(理、事、情)與我(才、膽、識(shí)、力)的統(tǒng)一，兩者相互作用，發(fā)而為詩，離開才、膽、識(shí)、力，理、事、情就得不到表現(xiàn)。他說：“以在我之四，衡在物之三，合而為作者之文章?！比~燮這種主、客觀相結(jié)合產(chǎn)生文學(xué)的觀點(diǎn)，是符合創(chuàng)作實(shí)際的最有獨(dú)創(chuàng)性的見解。

才、膽、識(shí)、力論有不少是繼承前人論述的，如他的“識(shí)”汲取了宋代江西詩派論“識(shí)”和嚴(yán)羽論“識(shí)”的部分內(nèi)容，在一定程度上擴(kuò)大了“識(shí)”的內(nèi)容和范圍；強(qiáng)調(diào)了要重視識(shí)別詩歌描寫對(duì)象(事物)的特征，汲取了嚴(yán)羽論“識(shí)”重在興會(huì)、意境方面的長(zhǎng)處，等等。葉燮將前人的思想融會(huì)貫通，系統(tǒng)化為一個(gè)新的理論體系，使之發(fā)展到了一個(gè)嶄新的高度，成為中國(guó)古代詩歌理論中最有成就的部分之一。