仙人攬六著，對博太山隅。湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。玉樽盈桂酒，河伯獻(xiàn)神魚。四海一何局，九州安所如？韓終與王喬，要我于天衢。萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?；伛{觀紫藢，與帝合靈符。閶闔正嵯峨，雙闕萬丈余。玉樹扶道生，白虎夾門樞。驅(qū)風(fēng)游四海，東過王母廬。俯觀五岳間。人生如寄居。潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趨且徐徐。不見軒轅氏，乘龍出鼎湖？ 徘徊九天上，與爾長相須。

本篇為詩人自制的新題樂府詩，《樂府詩集》將其歸入《雜曲歌辭》。篇名取首句頭兩字而定，是曹植的一首游仙詩。

全詩可分三層。第一層自詩開頭至“九州安所如？”八句，極寫作者仰慕仙人自由自在，無拘無束，生活逍遙，愉悅和睦，琴瑟聲樂，桂酒神魚。那縹緲的仙境、神奇的世界，令詩人激動不已，興奮萬分，繼而深感到人世間，四海之大，卻是那樣的侷促窄小，九州之廣，又是那樣的無所適從，舉步維艱，難以托足。前六句總寫仙境異趣，后二句抒自身感慨。攬、持，拿著。六著，古代的博具，用竹片做成，長六分，上面刻著點數(shù)，從么到六，和骰子是一類。湘娥，傳說中的湘水女神。相傳就是舜的二妃娥皇、女英。秦女，《列仙傳》： “簫史者，秦繆公時人，善吹簫?？姽信峙窈弥?，公遂以妻焉。簫史教弄玉學(xué)吹簫，作鳳鳴，一時皆隨鳳皇飛去”，皆成仙人。笙竽，皆樂器名。玉樽，玉酒杯。桂酒，《楚辭 ·九歌》： “奠桂酒兮椒漿?！蓖踝ⅲ?“桂酒，切桂以置酒中也?！焙硬?，黃河水神。神魚，謂黃河鯉。鯉躍越龍門則成龍，故稱神魚。值得注意的是，這幾句中的湘娥也好，秦女也罷，無不是原處人間，后像黃河之鯉越龍門一般，化為神仙的。而詩人自己又何嘗不是皇家公子，雖死是生，緣何不能灑脫飄逸，自得其樂，而卻跼促藩邦，身受控制，沒有自由可言呢？“四海一何局，九州安所如”的傾吐訴說，深切而又曲折地道出了當(dāng)權(quán)者對詩人的壓抑、防范和控制，前后文的反襯映照，何等鮮明，無盡的悲嘆與悖逆，盡在言外，生動形象而又隱約地顯現(xiàn)了詩人的牢騷不平、憤懣與反抗。令人亦深切感受到“其音宛，其情危，其言憤切而有余悲?！?(宋長白 《柳亭詩話》傳三)

既然人間丑惡，舉足遭險，“我”又何不隨想象的翅膀躲避一下這恐怖驚駭?shù)氖澜纾椒菜椎较删橙プ杂慑塾我环?？隨作者感情的激蕩，詩韻也便自然步入詩作的第二個層次。從 “韓終與王喬”到 “人生如寄居”。這層寫詩人應(yīng)仙人之邀，翱翔云表，仙境漫游的所見，所思，所感。韓終，又作韓眾，傳說中古仙人名。《列仙傳》說他本是戰(zhàn)國時齊人?！巴鯁獭保瑐髡f中仙人號王喬者有三：周有王子喬，即王子晉，漢有葉令王喬和柏人令王喬。要，邀。天衢，即天路。韓終、王喬二仙人，在路上盛情邀請我，我又何嘗不愿前去瀏覽享受一番呢？“萬里不足步，輕舉凌太虛。飛騰逾景云，高風(fēng)吹我軀?！碧摚刺?，天。景云，五色彩云，又叫慶云或卿云。這短短四句，詩人便以其高超的語言藝術(shù)，落筆驚人，驟然間抓住讀者的心靈，將人們引入那縹緲神奇的幻境；漫漫天際，無垠的云海，萬里之遙，不值得舉足邁步；輕輕一飛，就直升九天太虛。瑞氣環(huán)繞左右前后，奮起騰躍，逾越五色彩云，碧空的涼風(fēng)吹拂著我的身軀，那該是何等美妙奇特的感受呢？這和“四海一何局，九州安所如”又怎能同日而語呢？其映照對比，天壤差距，感情的升降起落，溢于詩外。接下來，詩人以 “回駕”句宕開，順勢寫詩人想象中的要先去謁見天帝。紫薇，即紫微。本為星宿名，這里指天帝居住的紫微宮。靈符，即神符。符是古時用做憑信的東西，上面刻有文字，剖為兩半，如天子與諸侯，朝廷與外官，主帥和守將，往往各持半符。使者往來，持符為據(jù)，以驗真?zhèn)?。這里說 “與帝合靈符”，就是去朝見天帝的意思。一路行來，所見殊異，萬象新奇，華麗璨燦，天門高峻，巍巍聳立，神樹瓊枝繁生，白虎星蹲居守衛(wèi)。多么壯觀，多么雄奇。拜過天帝，“我”再駕長風(fēng)以邀游四海。東行間，走過西王母所居地，由這位美貌的女神及其特殊的居處，詩人情不自禁地又俯瞰五岳間的蕓蕓眾生。唉，與仙境相比，人生一世，不過是過眼煙云如同寄居之客罷了。《尸子》：“老萊子曰： 人生天地之間寄也?！蓖跄笍]，《五岳名山圖》：“昆侖三角，其一角正北，名曰閬風(fēng)巔；其一角正西，名曰玄圃臺；其一角正東，名曰昆侖宮。上有玉樓十二，景云映日，朱霞流光，西王母之治所?！弊髡弑M情地馳騁于想象的幻海仙域，當(dāng)這激情劇烈地燃燒之后，便又不能不稍稍冷靜下來，去冥思苦慮：既然是仙境美妙異常，非凡夫俗子可企，而人生又是那樣的短暫若寄，且要歷經(jīng)磨難。如何去恰切地對待這樣一個處世之道與立身之本的大問題呢？詩人便由仰慕仙境，暢游云天，進(jìn)而引入第三層的修身養(yǎng)性、臥薪嘗膽，以待良機(jī)。

末六句可說是前二層的發(fā)展趨勢和必然結(jié)果。如前面分析所述，曹植的游仙詩，也是其生活基礎(chǔ)所決定的，是社會現(xiàn)實的產(chǎn)物，是冷峻的現(xiàn)實生活激發(fā)出來的冥思玄想，并以之來寄托其難言之情。正如吳兢 《樂府古題要解》卷下所言其：“傷人世不永，俗情險囏，當(dāng)求神仙翱翔六合之外?！睆堜摺稘h魏六朝百三家集題解》 所云更為明了 “讀 《升天》、《遠(yuǎn)游》、《仙人》、《飛龍》諸篇，又何翩然遐征，覽思方外也。王初蒙寵愛，幾為太子，任性章釁，中受拘攣，名為懿親，其朝夕縱適，反不若一匹夫徒步?！谷烁锌?，豈空云爾哉！”明于此，接上文，詩人經(jīng)過凝神苦索之后，得出要“潛光養(yǎng)羽翼，進(jìn)趨且徐徐?！睗摴猓諗科鸸獠?，以顯指隱居。養(yǎng)羽翼，據(jù)說，得道之人，臂生六翮，腹長羽毛，然后得以飛升 (見 《意林》)。徐徐，安穩(wěn)貌。言即要隱忍起來，養(yǎng)其浩然之氣，待安穩(wěn)修煉，不斷長進(jìn)，終有一天，會功有所就，羽化成仙的。接下來作者又充滿信心地舉出軒轅氏黃帝的例子，來補(bǔ)充證明。鼎湖，傳說黃帝采首山銅鑄鼎于荊山之下，鼎成有龍下迎黃帝，黃帝騎龍升天，后人因名其處為鼎湖 (見《史記·封禪書》)，等我修煉成熟之后，飛升入天，盤桓其上，待與黃帝相聚，共享世外九天之樂趣，開始一種新奇的生活。

統(tǒng)觀全詩，豪邁俊逸，字里行間，充滿著詩人對美好而又高超境界的熱烈追求，洋溢著作者排解抑郁的遠(yuǎn)舉輕飏之逸興。而這種風(fēng)格，又是以其思想感情之高邁不凡為基礎(chǔ)的，正是鐘嶸所謂的“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”《詩品》