曹組《相思會(huì)》曹 組

曹 組

人無百年人，剛作千年調(diào)^①。待把門關(guān)鐵鑄^②，鬼見失笑。多愁早老。惹盡閑煩惱。我醒也，枉勞心，謾計(jì)較^③。粗衣淡飯，贏取暖和飽^④。住個(gè)宅兒，只要不大不小。常教潔凈，不種閑花草。據(jù)見定^⑤、樂平生，便是神仙了。

注釋 ①千年調(diào)：詞牌名。②門關(guān)：指鬼門關(guān)。③謾(màn)：莫，不要。④贏?。韩@得。⑤見定：佛門修行的兩個(gè)要訣——正見、正定。

松下曳杖圖 【宋】許道寧

中國臺(tái)北故宮博物院藏

鑒賞 這首詞要表達(dá)的意思與曹組的《撲蝴蝶》(人生一世)相似：人生苦短。只是兩詞提出的應(yīng)對(duì)之方有所不同?！稉浜方倘思皶r(shí)行樂，而這一首從容淡定，心態(tài)平和。上片從否定角度下筆，人活不過百年，多憂患多計(jì)較只是枉費(fèi)辛勞。下片正面肯定清心寡欲，自得其樂的生活態(tài)度?？芍^有破有立。整首詞幾乎用白話寫來，平易有趣。

起句“百年人”與“千年調(diào)”對(duì)照，開門見山，直入主題。“門關(guān)”兩句饒有民間趣味。為了延長壽命，不自量力地想把門鑄牢，不被捉進(jìn)鬼門關(guān)里。如此舉動(dòng)，連鬼見了都會(huì)啞然失笑。人無百年壽的命題再次得到強(qiáng)化。《撲蝴蝶》一詞說“何須細(xì)推物理”，“何如對(duì)花沉醉”，也就是醒不如醉。世間事不必一一勞心計(jì)較，保持清醒只會(huì)多添憂愁煩惱。在詞人看來這些煩惱都是本來可以避免的而由清醒之人自己惹上身來的“閑煩惱”。“惹”“枉”“謾”三字加強(qiáng)了對(duì)于清醒多慮的否定。人生本已短促，怎能再讓憂愁憂患催老紅顏。上片結(jié)韻干脆利落。

本詞上下片界限分明，下片直截了當(dāng)?shù)靥岢鲈~人所推崇的生活方式和態(tài)度。一簞食，一瓢飲，樂在其中。粗衣淡飯，只求溫飽。及時(shí)行樂之“樂”仍建筑在對(duì)外物依賴的基礎(chǔ)上，它要求盡可能多地以物質(zhì)來滿足自己的欲求，以期在短暫的人生中索取更多的歡樂。相形之下，只要溫飽，不求奢華，只要潔凈，不種花草的生活態(tài)度更看重來自內(nèi)心的平和、安寧和滿足，它希望達(dá)到一種不勞他求的自足的境地。粗衣淡飯，宅兒大小，不種花草幾句寫得尤為平和親切。

詞作最后“便是神仙了”與開篇“人無百年人”形成陡轉(zhuǎn)之勢(shì)，其中緣由除了前面所述的不妨沉醉，不貪多務(wù)廣之外，恐怕還要到“見”與“定”中尋求。佛教的“八正道”是離邪向正，轉(zhuǎn)迷啟悟的修持規(guī)范，第一為“正見”，最后乃“正定”。正見即從聽聞?wù)ǘ谜_深切的信解，分別邪正、真妄。正見是正定的基礎(chǔ)，正定要求系心一處，達(dá)到禪定。正見與正定合起來便是不迷而定?；仡^看詞人前面的鋪敘，都可以歸結(jié)為“據(jù)見定、樂平生”。識(shí)見人生不滿百的事實(shí)，自樂于粗淡的生活，以求內(nèi)心的安定，便可以超脫苦短的人生，臻于仙境。(劉珺珺)

鏈接 宋代編輯、刻印的漢文大藏經(jīng)。從南北朝到雕版印刷術(shù)發(fā)明之前，佛教經(jīng)典的流通，主要以抄本形式在各大寺院和佛教徒中流傳。隨著五代、宋初，雕版印刷的興起，逐漸開始出現(xiàn)了佛經(jīng)的木刻本。宋太祖趙匡胤在開寶四年(971)命高品、張從信在益州(今四川成都)雕印第一部漢文大藏經(jīng)《開寶藏》，由此開啟了兩宋時(shí)期大規(guī)?？逃h文大藏經(jīng)的風(fēng)氣?，F(xiàn)將兩宋時(shí)期重要的大藏經(jīng)刊刻的情況列表于后：

附表：宋代大藏經(jīng)刊刻簡表

刊刻的藏經(jīng)	刊刻時(shí)間	卷數(shù)	刻印地點(diǎn)	備注
《開寶藏》	開寶四年(971)至 太平興國八年(983)	首刻五千零四十 八卷，熙寧修訂本 后，續(xù)有新譯本增 入，北宋末達(dá)六千 六百二十八卷	益州(今四 川成都)	后又經(jīng)過三次校勘修訂，形成三個(gè)不 同的版本：成平修訂本、天禧修訂本、 熙寧修訂本。其中后兩種傳入高麗， 翻刻成《高麗藏》。
《契丹藏》 (又稱《遼 藏》)	遼興宗時(shí)期(1031- 1054)		遼國	在《開寶藏》天禧修訂本的基礎(chǔ)上增 收了《華嚴(yán)經(jīng)隨品贊》《隨愿往生集》 《釋摩訶衍論》等流傳于北方的特有 經(jīng)論譯本。
《崇寧藏》	北宋元豐三年 (1080)至崇寧三年 (1104)	共一千四百四十 部，六千一百零八 卷	福州東禪等 覺禪院	首次采用摺裝式裝幀，后來的《毗盧 藏》《圓覺藏》《資福藏》《磧砂藏》《普寧 藏》《洪武南藏》《永樂南藏》等七種版 本大藏經(jīng)都按此版式不變。
《毗盧藏》	北宋政和二年 (1112)至南宋紹興 二十一年(1151)	共一千四百五十 一部，六千一百三 十二卷	福州開元寺 本
《圓覺藏》	北宋末年開雕，南 宋紹興二年(1132) 竣工	共一千四百三十 五部，五千四百八 十卷	湖州思溪圓 覺禪院
《資福藏》	開雕年月不詳。南 宋淳熙二年(1175) 竣工	共一千四百五十 九部，五千九百四 十卷	安吉州思溪 法寶資福禪 寺
《趙城藏》 (又名《趙 城金藏》)	金皇統(tǒng)九年(1149) 以前開雕，金大定 十三年(1173)竣工	六千九百余卷(現(xiàn) 藏于國家圖書館， 約存五千一百余 卷)	山西解州 (今山西運(yùn) 城)天寧寺	基本上是《開寶藏》的復(fù)刻本，也是卷 軸式裝幀，保留了《開寶藏》蜀版的許 多特點(diǎn)，保存了數(shù)千卷《開寶藏》蜀本 的原貌。
《磧砂藏》	南宋寶慶、紹定年 間開雕，元至治二 年(1322)竣工	共一千五百三十 二部，六千三百六 十二卷	平江府(今 江蘇蘇州) 磧砂延圣院	中間有三十年的時(shí)間因寺廟遭火災(zāi) 焚毀而停止藏經(jīng)的刻印。