曾鞏《寄歐陽(yáng)舍人書》
鞏頓首載拜2，舍人先生：去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘3，反復(fù)觀誦，感與慚并4。夫銘志之著于世，義近于史5，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無(wú)所不書；而銘者蓋古之人有功德才行志義之美者，懼后世之不知，則必銘而現(xiàn)之，或納于廟6，或存于墓，一也7。茍其人之惡8，則于銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無(wú)有所憾，生者得致其嚴(yán)9。而善人喜于見傳，則勇于自立；惡人無(wú)有所紀(jì)，則以愧而懼。至于通材達(dá)識(shí)，義烈節(jié)士，嘉言善狀10，皆見于篇，則足為后法11。警勸之道12，非近乎史，其將安近？
及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚(yáng)其親13，而不本乎理。故雖惡人，皆務(wù)勒銘14，以夸后世。立言者既美之拒而不為15，又以其子孫之所請(qǐng)也，書其惡焉，則人情之所不得，于是乎銘始不實(shí)。后之作銘者，常以其人16，茍托之非人，則書之非公與是17，則不足以行世而傳后。故千百年來(lái)，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少，其故非他，托之非人，書之非公與是故也。
然則孰為其人，而能盡公與是歟？非蓄道德而能文章者18，無(wú)以為也。蓋有道德者之于惡人，則不受而銘之，于眾人則能辨焉19。而人之行，有情善而跡非20，有意奸而外淑21，有善惡相懸而不可以實(shí)指22，有實(shí)大于名，有名侈于實(shí)23，猶之用人，非蓄道德者，惡能辨之不惑24，議之不徇25?不惑不徇，則公且是矣！而其辭之不工，則世猶不傳，于是又在其文章兼勝焉。故日非蓄道德而能文章者，無(wú)以為也， 豈非然哉！
然蓄道德而能文章者，雖或并世而有26，亦或數(shù)十年或一二百年而有之，其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數(shù)百年而有者也。先祖之言行卓卓27，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行后無(wú)疑也。而世之學(xué)者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也28，況其子孫哉！況鞏也哉！其追睎祖德29，而思所以傳之之由30，則知先生推一賜于鞏，而及其之世，其感與極，宜若何而圖之？
抑又思，若鞏之淺薄滯拙31，而先生進(jìn)之32;先祖之屯蹶否塞以死33，而先生顯之34，則世之魁宏豪杰不世出之士35，其誰(shuí)不愿進(jìn)于門？潛遁幽抑之士36，其誰(shuí)不有望于世？善誰(shuí)不為？而惡誰(shuí)不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生，既拜賜之辱37，且敢進(jìn)其所以然。所諭世族之次38，敢不承教而加詳焉39。愧甚，不宣40，鞏再拜。
【注釋】 1歐陽(yáng)舍人：歐陽(yáng)修。 舍人：中書舍人。 2頓首載拜：叩頭作揖，表示向受信人致敬，是古代信函通行的一種寫法。 載：再。3先大父：對(duì)已死祖父的稱呼。指曾致堯。曾由五代入宋，官至戶部郎中。慶歷六年，曾鞏請(qǐng)求歐陽(yáng)修撰寫碑銘。翌年，歐陽(yáng)修寫成《尚書戶部郎中贈(zèng)右諫議大夫曾公神道碑銘》(簡(jiǎn)稱《曾致堯神道碑》)。 4感：感激。慚：慚愧。 5史：指史書傳記。 6納：置于。 廟：家廟。7一：指用意相同。 8茍：假使。 9致其嚴(yán)：表示他們的敬意。10善狀：美好的行為。 11后法：后世的榜樣： 12警勸：懲惡勸善。 13一欲：唯欲。 14勒銘：刻墓志銘。 15立言者：有文名的人，指撰墓志銘者。 16人：立言者。 17公：公正： 是：合乎實(shí)際。 18蓄：涵養(yǎng)，具有。 19眾人：一般的人。 辨：指能分析其言行之是非。 20情：指主觀意圖。 跡：指實(shí)際行為。 21意奸：內(nèi)心險(xiǎn)惡。 外淑：表面善良。 22懸：懸殊。 實(shí)指：據(jù)實(shí)指明。23侈：勝過(guò)。 24惡：怎么。 25議：評(píng)論、評(píng)價(jià)。 徇：偏袒。26并世：同時(shí)。 27卓卓：優(yōu)異突出。 28衋然：悲傷苦痛的樣子。 29晞：仰慕。 30由：緣故。 31滯拙：呆笨。 32進(jìn)：獎(jiǎng)掖提拔。 33屯蹶否塞：形容坎坷不遇之狀。 34顯：褒揚(yáng)。35魁宏：心懷宏偉。 36潛遁幽抑之士：隱居不遇的人。 37辱：謙詞，等于說(shuō)承蒙(撰銘相賜)。 38諭：示，論。指歐陽(yáng)修《與曾鞏論世族書》。 次：指曾氏家族的世系。 39承教：謹(jǐn)遵教導(dǎo)。 加詳：再仔細(xì)研究補(bǔ)充。 40不宣：不盡，指書不盡意。
【今譯】
舍人先生：
曾鞏向您敬禮。
去年秋天有人回來(lái)，承蒙您回信和捎來(lái)您撰寫的我祖父的墓志銘，反復(fù)閱讀，又感激又慚愧。世間撰寫銘志的意義和史書的傳記相近，但也有不同之處。史書對(duì)于善和惡，都要書寫；而銘志呢卻是古人有功德才行志義之美的，恐后世人不了解，就寫銘志去褒揚(yáng)他。有的將銘志安放在家廟里，有的將它立在墓前，兩者用意完全一樣。假若這個(gè)人以惡著稱，那有什么可以撰銘志的呢？這是銘志和史書不同的地方。撰寫銘志，目的是使死了的人沒有遺憾，使活著的人能向逝者表示敬意。有賢德的人，樂于自己的事跡傳于后世，就勇于作好的建樹；惡人沒有可寫的，就會(huì)既慚愧又害怕。至于博學(xué)多識(shí)多才多藝的人、義烈的節(jié)士，他們的美好言行，都載在銘志上，就能為后世所仿效。這種警惡勸善的作用，不近于史傳，又近于什么呢？
到了后世，人們作子孫的，都想褒揚(yáng)親人，而不以起警勸作用為原則，所以雖然是惡人，都一定要刻墓志銘，以夸耀于后世。以文詞著名的人既不能拒絕不寫，又因受其子孫之托，如果寫他的惡，就不近人情，于是銘文從此不合乎實(shí)際了。后來(lái)要請(qǐng)人寫銘，常須了解作者，假若請(qǐng)托不當(dāng)，便會(huì)寫得既不公正又不正確，就不能流傳于當(dāng)時(shí)和后世。因而千百年來(lái)，從為宦的公卿大夫到普通百姓，都有墓銘，但流傳稀少，其原因不是別的，而是請(qǐng)托不當(dāng)，銘文寫得不公正、不正確所致。
然而誰(shuí)是恰當(dāng)?shù)淖懭?，誰(shuí)能將銘文寫得十分公正與正確呢？沒有道德修養(yǎng)而又工于文詞的人，是寫不出來(lái)的。有道德的人對(duì)于惡人，就不會(huì)接受請(qǐng)求而為他寫銘，這是普通人都明白的。但是人的行為，有的用意好實(shí)際做法不好，有的居心險(xiǎn)惡而外表善良，有的很善有的很惡，但無(wú)法說(shuō)清，有的實(shí)際大于名聲，有的名聲大于實(shí)際，情況如此紛繁復(fù)雜，好比用人，不是有道德修養(yǎng)的，怎么能分辨清楚而不為現(xiàn)象所迷惑呢，怎么能給以正確的評(píng)價(jià)而不作袒護(hù)呢？不受迷惑，不作袒護(hù)，就可公正又正確了！假若銘文本身寫得不好，也不能流傳于世，于是撰銘者又須兼擅文詞。所以說(shuō)：不是有道德修養(yǎng)而又能寫文章的，就無(wú)法撰銘，難道不是這樣么？
不過(guò)，有道德修養(yǎng)而又能寫文章的人，有的當(dāng)時(shí)就能遇到，有的要幾十年或一二百年才有，銘文傳世如此困難，要找到適合寫銘文的作者又是這么不容易的。像您舍人先生的道德文章，真是所謂幾百年才能遇到的了。我祖父的言行超卓，幸運(yùn)地遇到您為他撰寫銘文，銘文的公正與正確，它的傳之永久是無(wú)疑的了。世上的學(xué)者，每讀傳記所載古人的事跡到感人處，往往會(huì)悲傷痛苦，不知不覺而落淚，更不要說(shuō)是死者的子孫?。「螞r是我曾鞏??！我遠(yuǎn)慕祖德，想到祖德將留芳百世，都虧先生應(yīng)允寫銘文而給我的祖宗帶來(lái)光榮，我要怎樣才能感謝和報(bào)答您啊？
我轉(zhuǎn)而又想，像我曾鞏這樣淺薄愚笨而能得到先生的獎(jiǎng)掖提拔；我祖父坎坷不遇而死，先生能給以褒揚(yáng)，那么，世上胸懷宏偉的、罕見的豪杰之士，他們誰(shuí)不愿作先生的門生？隱逸不遇的人，他們誰(shuí)又不寄希望于這個(gè)時(shí)代呢？善又有誰(shuí)不肯去做？而惡又有誰(shuí)不知愧疚害怕？做父親祖父的。誰(shuí)不愿好好教育子孫？做子孫的，誰(shuí)不愿使父祖得到榮幸？收到這些好的效果，都應(yīng)歸功于先生！ (我寫這封信)既感謝先生的賜信賜銘，又冒昧地陳述了感謝的緣由。您在信中指示我關(guān)于曾氏家族世系譜中的問題，我一定遵照您的意見去推敲研究改寫。慚愧得很，不多說(shuō)了。曾鞏敬禮。
【集評(píng)】 清·茅坤《唐宋八大家文鈔》：“此書紆徐百折，而感慨嗚咽之氣，博大幽深之識(shí)，溢于言外?！?br>
清·方苞《唐宋文舉要》引：“必發(fā)人所未見之義，然后其文傳，而傳之顯晦，又視其落筆時(shí)精神機(jī)趣，如此文蓋兼得之。”
清·劉大櫆《唐宋文舉要》中引：“文亦雍容溫雅，而前半歷敘作銘源流，不免拙蹇。”
清·沈德潛《唐宋八大家文讀書》：“逐層牽引，如春蠶吐絲，青山出云，不使人覽而易盡?！?br>
清·吳楚材、吳調(diào)侯《古文觀止》：“其文紆徐百折，轉(zhuǎn)入幽深，在南豐集中，應(yīng)推第一?！?br>
【總案】 歐陽(yáng)修和曾鞏是相知極深的師生。歐陽(yáng)修談曾鞏曾說(shuō)：“過(guò)吾門者百千人，獨(dú)于得生為喜?！?曾鞏《上歐陽(yáng)學(xué)士第二書》引)曾鞏在《醒心亭記》里也曾預(yù)卜歐陽(yáng)修將和韓愈一樣名揚(yáng)千秋。《寄歐陽(yáng)舍人書》同樣反映了他對(duì)文壇領(lǐng)袖的這種敬仰之情。
宋仁宗慶歷六年(1064)曾鞏說(shuō)歐陽(yáng)修為他的祖父曾致堯?qū)懩怪俱?。?dāng)年秋天，他收到了《曾致堯神道碑》和附信，為了表達(dá)感激之情，第二年他寫了這篇《寄歐陽(yáng)舍人書》。它與普通的感謝信不同，不是出于應(yīng)酬，也沒有客套話。它有感而發(fā)，寫得既誠(chéng)懇而又得體，終于成為古代散文中的書簡(jiǎn)名篇。
《寄歐陽(yáng)舍人書》第一段感于墓志銘與史傳的異同，肯定前者也具有勸懲作用；第二段感慨好的墓志銘難得；第三段強(qiáng)調(diào)只有德才兼?zhèn)涞娜瞬拍軇偃螌懩怪俱懀坏谒亩瓮ㄟ^(guò)贊美歐陽(yáng)修是理想的撰稿人而傾訴感激之情；第五段設(shè)想墓志銘將產(chǎn)生的社會(huì)影響，進(jìn)一步歌頌歐陽(yáng)修的作用，從而表達(dá)了由衷的敬佩之意。
全文委婉曲折，富于抒情性?！端问贰ぴ杺鳌氛f(shuō)：“曾鞏立言于歐陽(yáng)修、王安石間，紆徐而不煩，簡(jiǎn)奧而不晦，卓然自成一家?！眲⑽踺d《藝概·文概》說(shuō)：“昌黎文意思來(lái)得硬直，歐、曾來(lái)得柔婉；硬直見本領(lǐng)，柔婉正復(fù)見涵養(yǎng)也。”結(jié)合本文看，頗為中肯。