[宋]王安石

我讀萬卷書，識盡天下理。

智者渠自知，愚者誰信爾。

奇哉閑道人，跳出三句里。

獨(dú)悟自根本，不從他處起。

寒山，拾得是唐朝的兩個(gè)詩僧，其詩語言通俗，似詩似偈，自出手眼。如拾得詩：“若解捉老鼠，不在五白貓。若能悟理性，那由錦繡包”，“教汝癡眾生，慧心勤覺悟”。他們以禪入詩，以詩談禪的詩風(fēng)尤為宋代詩人所推崇。這首詩即王安石摹擬寒山、拾得的詩體所作二十首中的一首。王安石對這些詩很欣賞，在給自己女兒的詩中說：“未有擬寒山，覺汝耳目熒”(《寄吳氏女子》)。時(shí)人也很激賞，李璧云：“公有擬寒山詩，晚年作，深造佛理?！?/p>

“我讀萬卷書，識盡天下理”。發(fā)端的兩句述自己的讀書和感悟。前句用杜甫“讀書破萬卷”詩意。這兩句說自己讀了許多書，故而通達(dá)世間道理。乍讀初品，似乎詩人有自矜之意，其實(shí)不然。據(jù)《宋史·王安石傳》載：“安石少好讀書，一過目而終身不忘。其屬文動筆如飛，初若不經(jīng)意，既成，見者皆服其精妙”。他少年博學(xué)多才從中可知；況且詩人寫這首詩時(shí)已六十二歲，年過花甲，到了人生的秋天，這樣說也可看成是對自己人生旅程的總結(jié)；再從詩理上看，一、二兩句實(shí)為三、四兩句作鋪墊。

“智者渠自知，愚者誰信爾”，即承“識盡天下理”來說的?！扒睘榈谌朔Q“他”;“爾”為第二人稱“你”。詩人識盡天下理，對世人有何用呢？拿拾得的話來說：“世間億萬人，面孔不相似”，慧根亦有天壤之別。靈心慧性的“智者”，他會以自己的方式去認(rèn)識世上真理，茫昧不通的“愚者”，即使天下至理放在他眼前，他亦不會相信。對天下理，這二者一是曉然，一是茫然。茫然的無庸提及，曉然的也不足為奇，那么詩人所欣賞的是什么人呢？

五、六兩句解開這個(gè)迷：“奇哉閑道人，跳出三句里?！薄暗廊恕笔呛蜕械呐f稱，葉夢得《避暑錄話》卷下云：“晉宋間佛學(xué)初行，其徒猶未有僧稱，通曰道人?！睆淖置嫔险f，“閑道人”是指那些在安閑、靜謐、古井不波的心境里參禪悟道的和尚，實(shí)際上是指詩人自己。作為一個(gè)佛教信徒，他與“智者”、“愚者”都不同的是，能跳出“三句里”。三句，指禪宗禪悟的三種境界。“禪宗論云門有三種語，其一為隨波逐浪句，謂隨物應(yīng)機(jī)，不主故常；其二為截?cái)啾娏骶?，謂超出言外，非情識所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺”。(見李璧《王荊父公詩箋注》)。這“三句”所示境界是由接觸現(xiàn)實(shí)至超出現(xiàn)實(shí)，越過言筌，最后悟到絕對真實(shí)的心路歷程，“跳出三句里”更是超過這三種境界的大徹大悟。自己對佛理的領(lǐng)悟能達(dá)到這一境界，詩人也不由要以“奇哉”來表示由衷地高興。

佛教講究禪悟，因?yàn)榉鸾涛蚪獾摹暗馈保瑑H是一種超現(xiàn)實(shí)的理性世界。所謂“波羅密”，梵語的本義是“到彼岸”，而這彼岸只能在想象和幻覺中存在，對其的體悟絕對只能是個(gè)人的事。禪宗主張不立文字，直指人心，見性成佛，即是強(qiáng)調(diào)獨(dú)悟。詩的最后兩句：“獨(dú)悟自根本，不從他處起”，就是揭示自己之所以能“跳出三句里”的奧秘，也是對禪宗教義“菩提只向心覓，何必向外求玄”的闡述。這是詩人從自己所識天下理中提煉出的至理至道。結(jié)尾兩句，底蘊(yùn)豐富，如周景王之無射鐘，噌吰不絕，余音回蕩。

王安石一生早年奮發(fā)有為；晚年理想破滅，再加上痛失愛子，心境悲傷頹唐，常誦唐代詩人薛能的詩句：“當(dāng)年諸葛成何事，只合終身作臥龍”。晚居金陵，好佛談禪，他的這首詩，更多的是對禪悟的了悟，然而“作者舉一隅而讀者以三隅反，見點(diǎn)紅而知嫣紅姹紫正無限在”(《談藝錄》)，人們可以從這首談禪說理詩中把握許多東西：學(xué)習(xí)上的主觀努力是至關(guān)首要的，領(lǐng)悟在自己；教育上的填鴨式灌注是勞而無功的，真正的成就“不從他處起”;人生旅途上，路在每個(gè)人自己腳下延伸，他人終是愛莫能助的。