書(shū)法藝術(shù)的歷程不斷經(jīng)歷著 “無(wú)法——有法——無(wú)法”的螺旋運(yùn)動(dòng)。這種辯證的發(fā)展運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)出極其豐富的內(nèi)容，顯示了極其豐厚的歷史積淀。
書(shū)法本無(wú)法，而數(shù)千年來(lái)無(wú)數(shù)杰出的書(shū)法藝術(shù)家及書(shū)法思想家在不倦地編織著一張網(wǎng)眼密布的書(shū)法的 “法網(wǎng)”,并且還將永遠(yuǎn)繼續(xù)下去。這 “法網(wǎng)”以筆法、結(jié)字法、墨法、章法等為幾個(gè)大綱，綴結(jié)著難以數(shù)計(jì)的法之網(wǎng)眼。試以結(jié)字法言，相傳唐歐陽(yáng)詢論結(jié)字有三十六法，明李淳有大字結(jié)構(gòu)八十四法，清黃自元有間架結(jié)構(gòu)九十二法，而這遠(yuǎn)未包括書(shū)法結(jié)字法的全部，即使是楷字結(jié)字法也未能囊括其整體。即此一端可窺書(shū)法法之繁富。而這正說(shuō)明在書(shū)法的“法”里面結(jié)晶和積淀著書(shū)法藝術(shù)的極其豐富、珍貴的經(jīng)驗(yàn)，反映了歷代書(shū)法家對(duì)于書(shū)法藝術(shù)美的規(guī)律的不斷的深入發(fā)現(xiàn)，也正顯示了書(shū)法是一門(mén)極高級(jí)、深?yuàn)W的藝術(shù)。
真正的書(shū)法家置身于這一巨大的“法網(wǎng)”中，往往具有矯健的身手，不是被“法網(wǎng)”束縛，而是馳騁往來(lái)，優(yōu)游自得。并且又以自己非凡的創(chuàng)造，像春蠶吐絲般地綴上新的藝術(shù)網(wǎng)眼。歷代杰出的書(shū)法家，正是駕馭“法”的能手，深得其辯證法則。首先他們都是依法入門(mén)，然后登其堂，入其室，探其奧。唐張懷瓘一語(yǔ)明之： “有知門(mén)不知其奧，未有不得其法而得其能者。”其次是走向書(shū)無(wú)定法。比如，前人總結(jié)執(zhí)筆法可謂不勝枚舉，而蘇東坡就說(shuō)：“把筆無(wú)定法，要使虛而寬?！?《東坡集》)確實(shí)，歷代書(shū)論中不少卓識(shí)者都強(qiáng)調(diào)書(shū)無(wú)定法。還是張懷瓘說(shuō)得好：“智則生涯，法固不定”(《書(shū)議》);“圣人不凝滯于物，萬(wàn)法無(wú)定”(《評(píng)書(shū)藥石論》)。其三則是走向變法的新境界。唐釋亞棲在《論書(shū)》中曾雄壯地高唱了一曲變法之歌，贏得了無(wú)數(shù)知音的喝彩： “凡書(shū)通則變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書(shū)奴，終非自立之體。是書(shū)家之大要。”不知變法者，終于淪為書(shū)奴，知通能變，是書(shū)家大要。此論可謂入木三分。書(shū)史上受人們頂禮膜拜的每一位書(shū)家，往往不僅是由于他的杰出的書(shū)藝造詣，而且是由于他有變法精神，以自己卓越創(chuàng)造，以新的書(shū)藝法則豐富了書(shū)藝的寶庫(kù)。王羲之，古今以為師法，被戴上了書(shū)圣之桂冠，其中主要的一個(gè)原因是其以卓越的變法，將傳統(tǒng)書(shū)藝推向一個(gè)新的高峰。相反，那些食古法不化，披著古法之網(wǎng)拘泥不變，僅是書(shū)奴而已，均不足觀。有成就的書(shū)家從法入門(mén)，至目無(wú)定法，再至勇于變法，創(chuàng)立新法，也經(jīng)歷著個(gè)人的從“有法——無(wú)法——?jiǎng)?chuàng)立新法”的邏輯運(yùn)動(dòng)。集個(gè)人至萬(wàn)萬(wàn)人的運(yùn)動(dòng)，集一時(shí)代至數(shù)千年的運(yùn)動(dòng)，這就構(gòu)成了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的“無(wú)法——有法——無(wú)法”的不斷曲折、盤(pán)旋上升的螺旋運(yùn)動(dòng)！
次論法度與自然的辯證統(tǒng)一。這實(shí)質(zhì)也是“有法與無(wú)法”的一個(gè)方面?！独献印吩疲骸叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！睍?shū)法本是從天地萬(wàn)物中覓取法則，熔鑄提煉而得之，而書(shū)法臻于妙境便是返回自然，返樸歸真，自得天機(jī)。這便是書(shū)法中的有法而無(wú)法，無(wú)法與有法，混同玄妙的境界。下筆要得之以心，應(yīng)之以手，點(diǎn)畫(huà)不事雕琢，一點(diǎn)一拂皆自如，盡其真態(tài)，富有情趣，從頭至尾，隨機(jī)制宜，一氣呵成。這如庖丁之中肯綮，神行于虛；如天馬行空，超遠(yuǎn)自在。姚孟起曾從法度與自然角度評(píng)論唐代與漢、晉人書(shū)法的不同： “書(shū)無(wú)定法，莫非自然之謂法。隸法推漢，楷法推晉，以其自然也。唐人視法太嚴(yán)，故隸不及漢，楷不及晉?！? 《字學(xué)憶參》)王羲之寫(xiě)天下第一行書(shū)《蘭亭序》便進(jìn)入這種化境，一點(diǎn)一畫(huà)，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量。董其昌在 《畫(huà)禪室隨筆》 中說(shuō)：“其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也。”唐張懷瓘在《書(shū)議》中評(píng)王獻(xiàn)之書(shū)就說(shuō)：“子敬之法，非草非行，流便于草，形長(zhǎng)于行，草又處其中間。無(wú)藉因循，寧拘制則；挺然秀出，務(wù)于簡(jiǎn)易。情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便。有若風(fēng)行雨散，潤(rùn)色開(kāi)花，筆法體勢(shì)之中，最為風(fēng)流者也！逸少秉真行之要，子敬執(zhí)行草之權(quán)，父之靈和，子之神俊，皆古今之獨(dú)絕也。”可見(jiàn)在王獻(xiàn)之那里也是化機(jī)在手，一任自然，優(yōu)游于法度之外！但是書(shū)家如若無(wú)法可依，或雖有法而不能神而化之，則必不能臻此境界。如鐘繇 《賀捷表》。

鐘繇 《賀捷表》

再論師古與創(chuàng)新，也即是一個(gè)“有法——無(wú)法——?jiǎng)?chuàng)立新法”的辯證過(guò)程。學(xué)習(xí)書(shū)法不講究“師古”,鄙棄歷代前賢積累起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和成就，妄圖從零開(kāi)始便進(jìn)行創(chuàng)新，是愚蠢可笑的；而沒(méi)有借鑒、沒(méi)有繼承的創(chuàng)新是必不能成功的。但是拜倒于古人腳下，不敢越雷池一步，也是錯(cuò)誤的。胡小石曾十分生動(dòng)形象地批評(píng)過(guò)不師古無(wú)繼承的人：“至于狂禪呵罵，自詡天下，奮筆伸紙，便夸獨(dú)創(chuàng)，則楚固失矣，齊亦未為得也。”而批判書(shū)學(xué)中師古不化的人說(shuō)：“若拘守一隅，惟舊轍是循，如邯鄲之學(xué)步，此等粥飯漢，倘使參訪大德，定須吃棒遭喝，匍匐而歸?！?《書(shū)藝略論》)這簡(jiǎn)直為我們畫(huà)了兩幅漫畫(huà)像，高懸于書(shū)學(xué)殿堂之入門(mén)口，令人失笑，又令人深思。書(shū)法需要繼承、師古，但不是“惟舊轍是循”,而應(yīng)當(dāng)從舊轍中走出新路子來(lái)。時(shí)代產(chǎn)生書(shū)家，根據(jù)同時(shí)代人與其前時(shí)代人所得成績(jī)?yōu)榛A(chǔ)，而加以自己努力才能創(chuàng)新，才能成功。胡小石曾改“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者”為“前不同于古人，自古人來(lái)，而能發(fā)展古人；后不同于來(lái)者，向來(lái)者去，而能啟迪來(lái)者”(《書(shū)藝略論》),這正十分精辟地揭示了其間的辯證關(guān)系！書(shū)法家潘伯鷹也深刻剖析道：“不從古人成法中虛心苦學(xué)，就不能深入精微，不從古人成法中大膽力破，就不能突出范圍，別辟新途。書(shū)法的繼承與發(fā)揚(yáng)便是在這樣的矛盾中，以波浪的螺旋的關(guān)系激蕩揚(yáng)棄而進(jìn)展的。”( 《中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)論》)