當代法國著名社會學家、思想家皮埃爾·布爾迪厄（PierreBourdieu）著，包亞明譯，上海人民出版社1997年1月出版，收入包亞明主編的《當代思想家訪談錄》。
全書共收錄了布爾迪厄的9篇訪談錄：自畫像；精神之旅與“心靈”快照；游戲規(guī)則與婚姻策略；知識分子：統(tǒng)治階級中的被統(tǒng)治者；反觀社會學的真諦；社會學危機與爭奪詞語的斗爭；場的邏輯；利益、習性、理性；文化資本與社會資本。
布爾迪厄是當今世界的社會學大師，其思想方法獨樹一幟，影響很大，其理論特點是“反觀性的”（reflexive），即克服主體—客體、文化—社會、結構—行為等普遍存在的理論對立面。布爾迪厄認為只有在超越了傳統(tǒng)的對立關系與二分法，以及由此造成的視野的局限性之后，理論的發(fā)展才成為可能才能建立對古典社會理論中主觀論與客觀論二元對立的批判。他說：“讓我們思考一下那些最明顯的對立，諸如理論主義者與經驗主義者之間的對立，主觀主義者與客觀主義者之間的對立，或者結構主義與現(xiàn)象學的某些形式之間的對立。所有這些對立（還存在著許多其他的對立）在我看來完全是人為的同時又是危險的，因為它們導致了多極化傾向（multilation）。”（見《社會學危機與爭奪詞語的斗爭》）因此它們都不可能理解社會生活。布爾迪厄認為真正理解社會生活必須既要公平看待客觀物質、社會的和文化的結構，又要公平看待正在建構的實踐和個人與團體的經驗。
布爾迪厄的社會科學理論的方法是：不斷地試圖從理論上克服具有社會理論特征的對立性，系統(tǒng)闡釋對社會生活的反觀性探討。正如他所說的：“古典哲學一直教導我們必須在‘主體’中尋找客觀性的條件，并且尋找主體所建構的客觀性的限制性。反觀性社會學則教導我們：必須在由科學建構的對象中尋找‘主體’的可能性的社會條件（例如，從傳統(tǒng)中因襲的整個概念以及問題、方法等等，正是這些使得主體的活動成為可能），并且尋找主體的對象化行為可能存在的限制性?！狈从^性理論核心由三個基本概念構成：習性（habitus）、資本（capital）和場（field）。
“習性”概念在布爾迪厄的理論中處于中心地位。習性是一種認識性的和激發(fā)性的機制，它使個人的社會語境的影響得以具體化，它提供了一種渠道或媒介，使信息與資源被傳導到它們所告知的行動中去。布爾迪厄聲稱：“談論習性就是宣稱個體、個人、主體都是社會的、集體的。習性是一種社會化了的主體性?！薄八紫戎该髁艘环N姿態(tài)（或如果你愿意說，一個科學的習性），即以一種以特殊的‘邏輯’（包括暫時的‘邏輯’）建構和理解實踐的明確態(tài)度。習性這一概念的第二個主要作用在于，擺脫另一種同樣致命的、無疑更難逾越的對立：當實踐設定知識的對象是被建構的，而不是被動地被記錄的時候，這種實踐的理論是反對實證主義的唯物論的；這種實踐的理論同時也反對唯理智主義的唯心論。”（見《利益、習性、理性》）布爾迪厄的“資本”概念是非經濟學式的，他認為資本是權力的一種，包含了對個人自己的未來和對他人的未來加以控制的能力。因此，“資本”概念可以在理論上調解個人與社會。一方面，社會是由資本的不同分配而組成的；另一方面，個人又要努力擴大自己的資本，個人所能積累的資本界定了他的生活的可能性。布爾迪厄集中研究了經濟資本與社會資本、文化資本之間的區(qū)分和相互作用。
“場”的概念為關系分析提供了框架。布爾迪厄認為：“從分析角度看，一個場也許可以被定義為由不同的位置之間的客觀關系構成的一個網絡，或一個構造。”（見《場的邏輯》）場是對地位的分析，對行動者所占據的位置和空間的闡述。
在具體研究中，布爾迪厄將這三個概念相互聯(lián)系起來了。從階級習性與流通資本之間的關系來看，社會實踐是在特定場的特別邏輯中實現(xiàn)的東西。行動者的資本本身就是習性的產物，如同場地特性是一個客觀化的歷史，這個歷史使在場中操作的行動者的習性得以具體化。在這三個概念相互聯(lián)系的基礎之上，布爾迪厄將其反觀性的社會學理論應用于對社會生活的研究中，對傳統(tǒng)的社會科學方法提出了全面的挑戰(zhàn)。
該書收錄的訪談涉及了布爾迪厄的主要理論和方法，為人們免除閱讀其30本大部頭著作之苦，簡潔明快地掌握布爾迪厄的思想風格提供了一條捷徑。