我把上帝贊揚，為了斑駁的物象——

為天空的雙色如同母牛的花斑，

為水中鱒魚全身玫瑰痣像幅點彩畫；

新裂的栗子如火炭燙，金翅雀翅膀，

風景分成條塊田——起伏、休閑、犁翻；

還有手藝百家，齒輪、滑車、裝備駁雜。

一切對立的物象，新奇、多余、異樣，

遍布著快、慢、甜、酸的雀斑，

變化多端的光和暗使人眼花；——

全是他創(chuàng)造，而他的美超越了變化，

贊美他吧。

(飛白譯)

【賞析】

霍普金斯認為，自然的本質(zhì)包含著“內(nèi)在物質(zhì)”即物自體的顯現(xiàn)，以及“內(nèi)在壓力”即使其顯現(xiàn)的力。要寫詩，就必須在詩的語言中找到相應的物質(zhì)、相應的力。為此他鑄造許多新詞，使用的語法也不同一般： 他大量使用輔音相同(類似我國的“雙聲”)的頭韻，用音響顯現(xiàn)意義；他還采用口語化的節(jié)奏，創(chuàng)造了音節(jié)不整齊但重音十分突出的“彈跳律”，霍普金斯認為這才是自然的、強有力的詩歌節(jié)奏。他的這些革新強化了讀者對語言和音律的意識，使讀者從中感受到了搏動著的特殊信息。

身為神父，霍普金斯的詩富含宗教情感，但他的宗教情感也與眾不同，是一種充滿人生哲理和玄學思考、既真摯又活躍、矛盾而不安寧的情感。《雜色美》就是這樣一首生活哲理與宗教情感契合的名作。

詩題就富于玄學氣息： 人們一般都以純?yōu)槊蓝幌搽s色，“雜色”給人的最初印象大抵是雜亂、雜質(zhì)、混雜、駁雜、蕪雜、大雜燴……總之，似乎很難同“美”聯(lián)系起來。然而霍普金斯一眼看穿了這是一種普遍的誤解，并獨樹一幟，專詠雜色。

基督教的教義，從來是以“純”為本的。上帝耶和華把人和一切活物，全都分成“潔凈的”和“不潔凈的”;并且宣布凡是不敬畏耶和華的國民，都應擊殺除滅，像碎秸一般燒盡。但霍普金斯贊揚的上帝卻胸懷寬廣，是“雜色美”的造物主。詩人指出： 自然的物象是斑駁的，不論是天、地、山、水、鳥、獸、蟲、魚，還是草木、農(nóng)田，全是雜色多樣的，一片單純的顏色根本成不了風景畫。

從自然過渡到人，霍普金斯又指出人也不是清一色的，而是分為手藝百家，還發(fā)明了雜色的機器裝備。這些“對立”、“新奇”、“多余”、“異樣”的現(xiàn)象構成了生氣勃勃的美。詩人認為美恰恰存在于世界的變異性、多樣性、對立性、豐富性之中。經(jīng)詩人這么一點撥，我們才發(fā)現(xiàn)，雜色美，確實要比清一色美。它生動得多，生命力強得多。

霍普金斯在世界上看見了“多”，而又從“多”中看見“一”，從變中看見不變。盡管他稱之為上帝，但這是“多”中之“一”，是富于創(chuàng)造力的造物。

從這首詩中可以看出，霍普金斯的詩以獨特的音象、語象引人注目，繽紛雜呈、眼花繚亂的色彩和沖擊力甚強的“彈跳律”節(jié)奏，使“雜色美”的主題躍然凸現(xiàn)于紙上。

(飛白)