這樣的事難道可以繼續(xù)下去？
這是多么不公平。
“對(duì)死人關(guān)心，
　　　對(duì)活人冷漠無(wú)情?！薄?br>這在何時(shí)何地開(kāi)始風(fēng)行的呢。
酗酒的酗酒，
　　　　　　腰身挺不直，
人們一個(gè)個(gè)相繼死去。
蓋棺論定，
人們?cè)诨鹪釄?chǎng)上
為死者講一番溫情的話語(yǔ)。
是什么將馬雅可夫斯基的生命奪去？
手槍何以出現(xiàn)在他的手里？
要是在他生前，
　　　　在他聲音朗朗、
　　　　　　　　容光煥發(fā)之際，
能夠給他溫情，
　　　　哪怕給一點(diǎn)一滴……
活人——
　　　　只會(huì)制造麻煩。
人死了他們才把溫情賜予。

(王守仁 譯)

《溫情》是一篇滿貯著悲憤，痛悼詩(shī)人馬雅可夫斯基，呼喚給活人以溫情， 張揚(yáng)人道主義的詩(shī)篇。
著名詩(shī)人馬雅可夫斯基自殺了，詩(shī)壇上一顆明亮的星隕落了， 究竟是什么將他的生命奪去？是絕望的愛(ài)情？是政治、文學(xué)宗派的迫害？還是一時(shí)的神經(jīng)錯(cuò)亂？人們眾說(shuō)紛紜，對(duì)此，葉夫圖申科并非感興趣。他是出于對(duì)一位詩(shī)人的懷念、尊敬、痛惜而譜寫這首《溫情》的。他從馬雅可夫斯基的死這件震動(dòng)人心的事件中挖掘出了一個(gè)深刻的、觸目驚心的、 迫切需要解決的社會(huì)問(wèn)題——“對(duì)死人關(guān)心，/對(duì)活人冷漠無(wú)情”。這個(gè)問(wèn)題提得多么犀利啊，為此，我們不得不欽佩葉夫圖申科的勇氣和膽魄。在社會(huì)主義體制的國(guó)家，這種生與死的倒置關(guān)系的確還存在，人與人之間的關(guān)系有時(shí)是那么的冷漠無(wú)情， “人們一個(gè)個(gè)相繼死去”,“在火葬場(chǎng)上/為死者講一番溫情的話語(yǔ)”,同時(shí)又對(duì)“酗酒的酗酒”, “腰身挺不直”的人們不聞不問(wèn)，這種任其自生自滅的令人痛心的現(xiàn)象難道可以繼續(xù)下去嗎？對(duì)此，作者發(fā)出了應(yīng)該給活人“溫情”的呼喊。
早在中世紀(jì)，羅馬的文論家圣·奧古斯丁就說(shuō)過(guò)：“人與人的友誼，把多數(shù)人的心靈結(jié)合在一起， 由于這種可貴的聯(lián)系，是溫柔甜蜜的?！比耸篱g，活著的人們需要友情，需要溫暖，需要理解，需要愛(ài)。因此，人們應(yīng)該互相坦誠(chéng)、真摯，彼此友愛(ài)，相互關(guān)切，給他人以溫情。而且，溫情不單能衡量一個(gè)人的品格，而且是整個(gè)社會(huì)秩序的一桿標(biāo)尺。溫情，也是人道主義的旗幟，是衡量和測(cè)定一個(gè)人良知的尺度。朋友，多給他人一點(diǎn)愛(ài)吧！

(周安平)