《蜀都碎事》 卷一：
蜀人奉二郎神甚虔，謂之川主，其像俊雅，衣黃服，旁立扈從，擎鷹牽犬，然不知為何神。詢之土人，莫有知者。而什邡縣治北四十里有章山，乃大蓬之閾也。古有高景關(guān)，即雒縣廢址，有神祠，曰大郎廟神。蔓中得古碑，曰大安王神。豈大郎與大安字聲之訛耶？ 抑因灌縣二郎之號(hào)而仿以稱之也？ 是皆不然。謹(jǐn)按 《名宦志》,上古禹治洪水，西南經(jīng)界未盡。迨秦昭王時(shí)，蜀刺史李冰行至湔山，見(jiàn)水為民患，乃作三石人以鎮(zhèn)江水，五石牛以壓海眼，十石犀以壓海怪，遣子二郎董治其事。因地勢(shì)而利導(dǎo)之，先鑿離堆山，以避沫水之害，三十六江以次而沛其流。由是西南數(shù)十州縣，高者可種，低者可耕，蜀中沃野千里，號(hào)為陸海。一日巡視水道，至廣漢郡，游石亭江而上，故有馬沼河之名。至后城山，遇羽衣徐謂李公曰： “公之德澤，人于民也深矣。公之名，注天府久矣。上帝有命來(lái)迎?！彼焐於?。今祠嶺之西，即后城治，上應(yīng)畢宿。又有禮斗峰、升仙臺(tái)之名，要非浪傳也。事聞當(dāng)寧，敕封昭應(yīng)公。至漢時(shí)，加封大安王，以其大安蜀民故也。元至順元年，更封圣德寬裕英惠王，其子二郎神，封為英烈昭惠靈顯仁佑王。而平武縣玉虛觀，有宋御制封二郎神碑，今見(jiàn)存，可考。世以為姓張，又為天帝之甥，則流俗傳訛也。
[案] 此言 “世以為姓張”,當(dāng)是世有以二郎神與張仙為一之說(shuō)。
《事物紀(jì)原》 卷七：
元豐時(shí)，國(guó)城之西，民立灌口二郎神祠，云神永康導(dǎo)江縣廣濟(jì)王子。王即秦李冰也。《會(huì)要》 所謂冰次子郎君神也。宋后敕封靈惠侯。
《歷代神仙通鑒》 卷二一：
(元至順中) 加封李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠顯圣仁祐王。
《陔余叢考》 卷三五 “灌口神” 條：
《夷堅(jiān)志》: 永康軍崇德廟乃灌口神祠，爵封王，置監(jiān)廟官，蜀人事之甚謹(jǐn)，每時(shí)節(jié)獻(xiàn)享。及因事有祈者，必宰羊，一歲至四萬(wàn)口。一羊過(guò)城，納稅錢(qián)五百，歲終可得錢(qián)二萬(wàn)千，為公家無(wú)窮利。當(dāng)神之生日，郡人醵迎盡敬，官僚亦無(wú)不瞻謁者。按 《獨(dú)醒志》,灌口二郎神乃祠李冰父子也。冰秦時(shí)守其地，有龍為孽，冰鎖之于離堆之下。故蜀人德之，每歲用羊至四萬(wàn)余，凡買(mǎi)羊以祭，偶產(chǎn)羔者，亦不敢留。永康借羊稅以充郡計(jì)。江鄉(xiāng)人今亦祠之，每祭但祭一羊，不設(shè)他物，蓋有自也。元至順元年，封李冰為圣德廣裕英惠王，其子二郎神為英烈昭惠靈顯仁祐王。見(jiàn)《元史·文宗紀(jì)》。
《 〈封神演義〉 漫談》:
《宋會(huì)要》 (禮二○,郎君神祠):“仁宗嘉祐八年八月，詔永康軍廣濟(jì)王廟郎君神，特封惠靈侯，差官祭告。神即李冰次子，川人號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王，開(kāi)寶七年命去王號(hào)，至是軍民上言，神嘗贊助其父除水患，故有是命。政和八年八月改封昭惠顯靈真人?！?據(jù)此可知灌口二郎神在后蜀號(hào)護(hù)國(guó)靈應(yīng)王，顯然還是個(gè)武神。嘉祐八年，宋仁宗皇帝肯定他是李冰的第二個(gè)兒子。
[案] 諸位二郎神中，以李二郎的影響最大，這是因?yàn)槲宕?(蜀) 以來(lái)，它得到了歷代帝王的認(rèn)可。關(guān)于李冰的較早記載，如 《史記》、《漢書(shū)》、《風(fēng)俗通義》、《華陽(yáng)國(guó)志》 等，都未提到李冰有子?？芍椿蛴凶?，當(dāng)時(shí)也未被神化。但按照民間的造神習(xí)慣，如此大神而無(wú)神化之子，是不可想象的，即自然神如東岳，也有諸郎子為神。所以二郎的出現(xiàn)，也是理所固然，稱其為二郎神，更是理所當(dāng)然。然而李二郎之神見(jiàn)諸記載，始于五代，而二郎神之廟祀，乃始于唐代。當(dāng)然也可能唐代各地民間已有李二郎之信仰，五代 (蜀)、宋遂列入祀典。但唐代所流行之二郎神，是否確系李二郎，尚難以斷言。無(wú)論如何，宋代以來(lái)二郎神信仰大盛，灌口以外在在多有，當(dāng)與帝王對(duì)李二郎的認(rèn)可、倡導(dǎo)有密切關(guān)系。