高揖，高拱雙手行禮。衛(wèi)叔卿，傳說為漢代中山人，服云母成仙。漢武帝曾見他乘云車駕白鹿，從天上降至殿中。后武帝派人與其子共去華山尋找，見他同數(shù)人在峰頂博戲。

紫冥，即高空。因云霞映日成紫色，故名。

這四句意思是說：

明星仙子約我共登華山云臺峰，去拜訪仙人衛(wèi)叔卿?；秀敝g，我們同仙人們一道，騎著鴻雁飛上那青紫色的高空。

這就是詩人用浪漫手法，虛構出來的潔凈仙境。以下轉入此詩的最后一段，即——

在詩篇的后半部分，用四句詩實寫安祿山攻陷洛陽后的慘狀。于是，詩人從九霄云端往下看——

　　　俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓。

這是說，詩人從升天神游的美麗幻景中，突然俯身看見了被叛軍蹂躪的洛陽，感情急轉直下，幻想破滅了，于是，眼下出現(xiàn)了——

洛陽一帶的原野(這里的川，即原野)，一群群的胡兵，紛紛來去，百姓遭受屠殺，血流遍地，染紅了野草，而那些吃人的豺狼們，卻一個個封官進爵，成了大官顯宦！ 胡兵，指安祿山之叛軍，因叛軍中多為奚、同羅、契丹和室韋等族之人，故稱“胡兵”。

詩人見此情狀，對安史叛軍的暴行，表示了極大憤恨，給以嚴厲的譴責；同時，對人民的苦難，寄以深切的同情。簡言之，對叛軍的譴責，對人民的同情。這就是這首古風的題旨所在。

* * * *

讀了這首詩，給人以鮮明印象是：

《古風》其十九，是李白游仙詩中的一篇佳作，很能顯示其浪漫主義特色。這樣的一種結合，既便于施展浪漫主義表現(xiàn)才能，又更適合于詩人切望改變現(xiàn)實而又無力改變的矛盾心理的表達。因此，李白就繼承郭璞“借游仙以詠懷”的傳統(tǒng)，用游仙形式表現(xiàn)自己對理想世界的追求；同時，又通過詠游仙來發(fā)揮批判現(xiàn)實的作用。所以，我認為李白作品中的那種尋仙訪道、仙界夢境，主要在于“揮斥幽憤”。如選讀的這首古風就是如此。又如大家熟知的《夢游天姥吟留別》，也是一首游仙詩。它前面以大量篇幅鋪敘名山、仙界的美景，而最后卻用了“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”兩句具有雷霆萬鈞之力的詩句作結，反映了這類作品的主要傾向是積極的，具有一定的社會意義。因為它植根于現(xiàn)實，浪漫的幻想，而其基礎仍然是現(xiàn)實；那虛擬的圣潔仙境，只是作為“混濁塵世”的對立面而出現(xiàn)的。實際上，它這種善與惡、美與丑的對照，也是對黑暗現(xiàn)實別具特色的一種批判。

當然，在李白一生中，確實存在著受過符箓，訪過仙道，服過丹藥，求過長生，并在一些作品中，確也曾宣揚過一些消極迷信思想。這些，當不為我們所取。然而，李白到底并非江湖術士和“不食人間煙火”的神仙，而是一位具有愛憎分明、頭腦清醒的偉大詩人。

這里，可拿他自己若干詩句來作證。如——

　　　堅貞既已飲，何必求神仙。

( 《月下獨酌》 其二)

　　　仙人殊恍惚，未若酌中真。

( 《擬古》 十二首之三)

　　　尚采不死藥，茫然使心哀?！娙?，金棺葬寒灰。

( 《古風》 五十九首之三)

正如與詩人同時代的范傳正所說，李白“好神仙，非摹其輕舉，將不可求之事求之，欲托心遣余年也?！?從某種意義上講，這些思想感情，乃是他的豪放傲岸、不肯屈從人和酷愛自由的思想性格的另一形式的表現(xiàn)。

李白的浪漫主義是有堅實的生活基礎的。他的詩歌往往呈現(xiàn)著感情充沛、瞬息萬變，把矛盾復雜的思想感情，通過灑脫靈活的處理，達到了藝術境界的高度完美?！拔魃仙徎ㄉ健?一詩，就是這樣的作品。它把神話的夸張同世事的寫實結合起來，把抒發(fā)理想愿望同描寫苦難現(xiàn)實結合起來，通過幻想境界來表達自己對敵人殘暴的憤慨和對人民苦難的同情。類似的表達方法，還可以見諸李白其他詩篇。除了上述已提到的《夢游》 之外，名作 《將進酒》，也是一個非常典型的詩例。

在《將進酒》 這首歌行體詩中，起初似乎以頹廢派的姿態(tài)出現(xiàn)。勸人開懷痛飲，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。但是，正當人們不及防時，驟然間，詩人又振臂高呼： “天生我材必有用，千金散盡還復來！” 這一堅定的信心一下橫掃了那團似乎消極的疑云，悲嘆，立即為豪情所代替。