生者為過客，死者為歸人。

天地一逆旅，同悲萬古塵。

月兔空搗藥，扶桑已成薪。

白骨寂無言，青松豈知春。

前后更嘆息，浮榮何足珍？

這是一首詠嘆人生的詩篇。詩人在追求功名的道路上，幾經(jīng)挫折后，對于功名虛榮已是十分淡漠，而對于人生的認(rèn)識，更是大徹大悟，詩人仿佛剛從人生的苦海中掙扎出來，驀然回首，人生原來是那樣地虛幻。于是詩人傷感地吟嘆：“生者為過客，死者為歸人。天地一逆旅，同悲萬古塵?！被钤谑篱g的蕓蕓眾生，就象來去匆匆的過客；已經(jīng)死去的人，好似尋找到歸宿安然而去的歸客。廣闊的天地啊，仿佛是一座迎來送往的旅館；歲月易逝，人生苦短，引起古今多少人的悲嘆！詩人一開頭便將生與死擺在人們的眼前： 生是短暫的，死是必然的，只有永恒的天地，才能永遠目睹人們從起點走向終點。詩的首聯(lián)，化用 《列子·天瑞篇》 中 “古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣”之意，極其簡煉而又形象地道出了生與死的道理。面對生與死，面對短暫的人生，古今多少人發(fā)出了深深的感慨：“人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄”( 《古詩》“青青陵上柏”)；“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，幽思難忘。何以解憂，唯有杜康。” (曹操 《短歌行》)他們感嘆人生之短促，而想及時行樂，借酒澆愁，以資排遣。在這首詩中，李白沒有去渲染那種及時行樂的頹廢情緒，而是要將筆觸伸延到更深的層次。

是的，生命是短促的，如何去延續(xù)這種短暫的生命，使之與天地共存呢？人們自然會想到蓬萊仙境，在那里，人們可以長生不老，永久生存。但是，那里果真是一塊極樂天地嗎？請看詩人的描寫：“月兔空搗藥，扶桑已成薪?！痹娙税衙利惖纳裨拏髡f，涂上了一層凄涼、凋敗的色彩。人們不是要追求長生不老嗎？且看嫦娥的處境吧： 后羿從西王母那里求得長生之藥，被其妻嫦娥偷吃；嫦娥飛入月宮，雖能長生不死，但是，月宮中只有玉兔為她搗藥，這種孤寂的生活又有什么美滿幸福的呢？詩中一個 “空”字用得絕妙，它不僅一反神話中生動誘人的內(nèi)容，而且把自己對這種長生不老的態(tài)度盡含其中，在詩人眼中，過著冷清孤獨生活的嫦娥，失去了幸福，失去了歡樂，即使能夠長生不老，也是空的。人們不是把高二千丈，大二千余圍的扶桑，看成是瑰偉的神樹嗎？太陽每日從那里升起，美麗的朝霞遍灑人間，然而，就是這么一棵神樹，如今也已變成了枯槁柴薪。

“白骨寂無言，青松豈知春。”深埋于土中的白骨，凄寂地躺在陰森的地下，再也不會發(fā)出任何聲息，更不可能去計較人世間的榮辱毀譽了。蒼翠高聳的青松，本身就是沒有情感的植物，它遵循著自然規(guī)律，自生自榮，怎么可能感受到春風(fēng)的溫暖呢？正如詩人在《日出入行》一詩中所說的那樣：“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。誰揮鞭策驅(qū)四運，萬物興歇皆自然?！钡拇_，一切都逃脫不了自然法則的約束，人的生老病死也同樣擺脫不了這一法則。于是，生前的沽名釣譽，勾心斗角，相互傾扎，爾虞我詐，這一切又是多么地?zé)o聊。一個人不可能長生不死，世上也沒有永恒的榮華富貴，當(dāng)一個人變成掩埋于地下的白骨，世上的一切對他已沒有任何意義了?！扒昂蟾鼑@息，浮榮何足珍？”是啊，人生短促確實令人嘆息，但是又有什么辦法呢？紛紛擾擾的人間就是這樣，什么浮名虛榮，實在沒有什么可珍惜！

這首詩流露了詩人強烈的傷感情緒，但是這并不是一種消極頹廢的情緒。詩人在痛苦的人生中，在矛盾的纏繞下，只能通過這種感情發(fā)泄，才能獲得心理的平衡。也就是說，詩人只有讓自己超越生死，才能擺脫現(xiàn)實生活對他的折磨。從某種角度來看，這種超脫也有其積極意義，詩人作為一個沒有先進思想武器的封建文人，他能夠以超越生死的觀念，來作為自己在嚴(yán)酷的現(xiàn)實社會中繼續(xù)生存下去的精神支柱，這不正反映出詩人性格中的堅韌不屈嗎？另外，在這首詩中，還表現(xiàn)了詩人對封建社會的失望，并且在一定程度上揭露了封建社會虛榮的本質(zhì)。