【題解】

此詩作于玄宗天寶五載(746)，詩題一作《別東魯諸公》。時李白自二入長安被賜金還山后，在東魯遁入方外，政治理想的失敗使他墮入醉鄉(xiāng)，至天寶五載李白在一場大病愈后，離魯赴越，行前寫此詩以告別友人。清人陳沆說：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，恍若夢游，故托天姥以寄意”(《詩比興箋》)。極是。詩中也始終交錯著李白出世與入世的矛盾，起首四句便以“信難求”否定了仙界一般的帝王政治，而以“或可睹”，引發(fā)了對漫游天姥的神往。以后，仙境在美妙的自然景物中再次出現(xiàn)，詩人卻再次以“魂悸”“魄動”予以了否定。結(jié)句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”是對上述矛盾心境的歸結(jié)、解脫，將李白追求個性自由的思想，給予了最藝術(shù)的表現(xiàn)，遂成千古絕唱。

【全詩】

《夢游天姥吟留別》

.[唐].李白.

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夢游天姥吟留別?

?？偷?，煙濤微茫信難求①。

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越人語天姥，云霓明滅或可睹②。

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天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城③。

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天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾④。

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我欲因之夢吳越，一夜飛度鏡湖月⑤。

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湖月照我影，送我至剡溪⑥。

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謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼⑦。

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腳著謝公屐，身登青云梯⑧。

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半壁見海日，空中聞天雞⑨。

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千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。

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熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔⑩。

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云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙(11)。

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列缺霹靂，丘巒崩摧(12)。

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洞天石扇，訇然中開(13)。

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青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(14)。

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霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下(15)。

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虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。

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忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟(16)。

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惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

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世間行樂亦如此，古來萬事東流水。

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別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山(17)。

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安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。

【注釋】 ①瀛洲：古代神話中的一座仙山，位于東方大海之中。信難求：實在難以尋訪。戰(zhàn)國時齊威王、齊宣王、燕昭王和后來的秦始皇都曾派人入海尋找瀛洲等三座仙山，都沒有找到。②天姥(mu)：山名?！短藉居钣洝肪砭帕逗髤卿洝罚骸柏呖h(今浙江嵊縣)有天姥山，傳云登者聞天姥歌謠之響?！薄睹饕唤y(tǒng)志》云：“天姥峰在今臺州天臺縣(今浙江天臺縣)西北，與天臺相對，其峰孤峭，下臨剡縣，仰望如在天表?！雹鄢喑牵荷矫?，在今浙江天臺縣北。④天臺：山名，在今浙江天臺縣北。陶弘景《真誥》：“天臺山高一萬八千丈?！?⑤鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興縣。⑥剡溪：河流名，在今浙江嵊縣西南，即曹娥江的上游。⑦謝公：指南朝宋詩人謝靈運，他曾來游覽天姥山，寫有“暝投剡中宿，明登天姥岑”兩句詩。⑧謝公屐：謝靈運為登山而特制的一種木屐，上山時去其前齒，下山時去其后齒。青云梯：形容山路的高峻陡峭，就象上天的梯子一樣。⑨天雞：《太平御覽》卷九一八引《玄中記》：“東南有桃都山，上有大樹名曰桃都，枝相去三千里。上有天雞，日初出照此木，天雞即鳴，天下雞皆隨之鳴?！?⑩殷：聲音很大。(11)澹澹：水波搖動狀。(12)列缺霹靂：列缺，電光。霹靂，雷響。(13)洞天：道家稱神仙所居之地為洞天。石扇：石門。訇(hong)然：大聲。(14)金銀臺：傳說中神仙居處。郭璞《游仙詩》：“神仙排云出，但見金銀臺?！?15)云之君：云神。這里泛指乘云霓下降的神仙。(16)悸：驚動?；校和蝗活I悟。(17)白鹿：相傳神仙喜騎白鹿。

【譯文】 海外來客所談淪的瀛洲，在煙霧波濤之中實在難以尋求。越人所說的天姥，在忽明忽滅的云霞之中，或許還能親眼目睹。天姥之高與天相連，又向天邊展開，它的氣勢超越了五岳，遮住了赤城。天臺山高達四萬八千丈，面對它也只能拜倒在它的東南，把身子斜傾。因此我想在夢中暢游吳越，一夜之間飛渡過鏡湖的月色。湖月照著我的影子，一直把我送到了剡溪。當年謝靈運的宿處如今還在，那里有清澈蕩漾的流水和清厲的猿啼。我腳上穿著謝靈運登山用的木屐，登上了直上青云的石梯。半山見到了海中的太陽，又聽到空中啼鳴的天雞。千山萬壑，萬轉(zhuǎn)千回，沒有固定的路徑，我正在倚石欣賞那迷人的山花的時候，忽然黃昏已經(jīng)來臨。只聽得熊在巖上大聲咆哮，龍在深淵高聲長吟，深林為之戰(zhàn)栗，高崖也為之震驚。黑壓壓的云層啊，好象就要下雨，波光搖動啊，水中升起了煙靄。一陣電閃雷鳴，丘巒隨之崩摧，洞府的兩扇石門，訇然一聲立即打開。青天遼闊無邊無際，日月之光照耀著神仙所居的金銀臺。云霓當作衣裳啊風當作馬，云中的神仙啊紛紛而來下?；⒐闹←[運轉(zhuǎn)著車，仙人們啊排列得密密麻麻。我的魂魄忽然一陣悸動，恍然驚起而嘆息長嗟。身邊只有睡覺時的枕席，失去了剛才的那些煙霞。世間行樂之事也是這樣，自古以來萬事都象向東流去的水。現(xiàn)在我別你而去了不知何時才能回還，且把白鹿寄放在青崖之間，不久就要騎了它去訪問名山。我怎么能低眉彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心展顏！

【賞析】

? ? ? ? ?“夢游天姥吟”，意謂“夢中游天姥山的一首詩”。天姥，山名，在今浙江省新昌縣東，天臺縣西北。這首《夢游天姥吟》是寫了留給朋友作為分別時的紀念的。

? ? ? ? 這首詩，當作于李白四十四歲至五十五歲之間。李白四十四歲，被排擠出京，先游河南、河北、山西、陜西一帶，再回到居住過的山東，最后又南游。在離山東前，李白作此詩留給在山東的朋友；所以，此詩又有一個題目叫《別東魯諸公》。

? ? ? ? ?這首詩，寫的是李白憑自己豐富的想象力所幻構(gòu)的天姥勝境，而又托之于夢游來記述。通過對夢游天姥勝境的描繪，表達了詩人對自由的渴慕和對權(quán)貴的憎惡。以下，將全詩分三段來講析。

? ? ? ? ?詩的前面八句為第一段，寫夢游天姥的緣由。前四句先用瀛洲作陪襯，說明天姥的確實有其山，可以一游。天姥山的實有，是李白夢游天姥的緣由之一。李白曾深受道家思想的影響，不久前曾授道箓于齊州紫極宮，無疑，求仙是他復雜思想的一個方面。但歷經(jīng)世故，他已經(jīng)感到求仙不很實惠，仙境很難找到，還是實有的天姥山倒還可以一游。這說明了李白既信道，但對道也有所懷疑。后四句說天姥山不但高聳連天，而且向天橫列開去，又高大又廣闊，山勢超過了五岳，掩蓋了赤城；天臺山雖有一萬八千丈的高度，對著這座天姥山，也像要拜倒在東南面一樣。這是寫越人口中所談的天姥雄姿，它吸引著詩人去游覽。這是李白夢游天姥的緣由之二。拔，超過。五岳，古時常說的五座大山。赤城，山名，在現(xiàn)在浙江省天臺縣北。天臺山，在今浙江省天臺縣，當在天姥山的東南面，故說“東南傾”。李白幻構(gòu)的境界中，認為天臺與天姥相比，是顯得非常低小的。這四句中，除“天姥連天向天橫”一句是正面描寫天姥山的高大廣闊外，其余三句用的都是襯托的手法。天姥既超過遠在中原的五岳，也壓倒了近在鄰境的赤城和天臺。特別是說到“天臺一萬八千丈”，比起天姥來，還要拜倒在東南邊，這就充分地襯托出天姥的高大。總起來說，這第一段的八句中，前四句寫了游天姥的可能，后四寫了游天姥的需要。

? ? ? ? 詩的中間三十句為第二段，寫夢游天姥的經(jīng)過，著重描繪了天姥風景的美妙，以及其中洞天仙境的綺麗怪異。先細致地寫出了飛向吳越、初登天姥時恍惚迷離的夢境。夢境是：在一個夜晚就象飛一樣地穿過了籠罩在鏡湖上的月亮，到了剡溪一帶，謝靈運留宿過的地方現(xiàn)在還在，那里清水蕩漾，時時聽到猿猴凄清的啼叫聲；我腳穿著謝公屐，親身登上了又高又陡的山路；似乎在半山腰中就能見到海上剛出的太陽，似乎在半空中能聽到天雞的鳴叫。從“我欲因之夢吳越”至“空中聞天雞”十句，寫出了飛向吳越的快、游興像謝公一樣足、天姥山的高、以及所見所聞的美妙。接著從“千巖萬轉(zhuǎn)路不定”至“仙之人兮列如麻”十六句，寫入晚后詩人心情的驚懼、天氣的變幻，以及對洞天仙境綺麗怪異景象的描繪。“千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”，繞過重重迭迭的山巖，走過彎彎曲曲沒有定向的山路，迷戀地賞玩著花，倚在石頭上休息休息，不覺天色已經(jīng)晚了。

? ? ? ? ?詩的后面七句為第三段，寫夢游天姥后的感想：向往自由遨游，不愿事奉權(quán)貴。說從古以來一切事情都像向東流去的水一樣，一去不返；現(xiàn)在告別了東魯諸公之后不知何時才能回來，暫且把白鹿放到青山中去，我要遠行時就騎著它去游訪名山；哪里能夠低頭彎腰去伺候有權(quán)勢的貴人，而使我自己不愉快呢？前面描繪的夢境，實際是詩人運用豐富的想象力所幻構(gòu)出來的自由美好天地。而現(xiàn)實中的權(quán)貴，又使詩人感到可憎。因此，詩人便立刻想到要隨時騎上白鹿去“訪名山”，也就是再去追求這美好的自由天地。這正是詩人的渴慕自由和鄙視權(quán)貴的思想的具體表現(xiàn)。

? ? ? ? ? 從這首詩中，我們可以看到李白有著豐富的想象力。詩歌第二段中描繪的，可以說全憑想象。詩中夸張、襯托手法的運用，也十分成功。如在第一段中，以瀛洲來襯托天姥的實有，以五岳、赤城、天臺來襯托天姥的高大廣闊。而“天臺一萬八千丈”，是一種夸張的說法。

? ? ? ? 詩中有的句子也富有理趣。我國地勢是西邊高、東邊低，所有的大江大河都是從西向東流入大海永不回頭的，所以古人常以東流水比喻事件或時光的一去不返?！肮艁砣f事東流水”一句，便富有“人事有代謝，往來成古今”這一深刻哲理，成為后人傳誦的名句。

? ? ? ? ? ? ?王偉民

【集評】 明·胡應麟：“太白《蜀道難》、《遠別離》、《天姥吟》、《堯祠歌》等，元首無尾，變幻錯綜，窈冥昏默，非其才力學之，立見顛踣?！?《詩藪》，上海古籍出版社，1979年版第49頁)

清： 王琦： “范德機云： 夢吳越以下，夢之源也，以次諸節(jié)，夢之波瀾也。其間顯而晦，晦而顯，至 ‘失向來之煙霞’，夢極而與人接矣。非太白之胸次筆力，亦不能發(fā)此?！硐?‘煙霞’ 二句最有力。結(jié)句平衍，亦文勢當如此。” ( 《李太白詩集注》)

清· 《唐宋詩醇》： “七言歌行，本出楚騷、樂府，至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣域。昔人謂其 ‘以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄揚欲仙’。而尤推其《天姥吟》、《遠別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一時，故興會標舉，非學可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物； 然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節(jié)次相生，絲毫不亂。若中間夢境迷離，不過詞意偉怪耳。胡應麟以為 ‘無首無尾，窈冥昏默’，是真不可以說夢也。特謂非其才力，學之立見顛踣，則誠然耳。”

清·沈德潛：“托言夢游，窮形盡相，以極洞天之奇幻。至醒后頓失煙霞矣，知世間行樂亦同一夢，安能于夢中屈身權(quán)貴乎？吾當別去，遍游名山以終天年也。詩境雖奇，脈理極細。”

清·方東樹：“陪起令人迷。‘我欲’以下正敘夢，愈唱愈高，愈出愈奇。‘失向’句收住?！篱g’二句入作意，因夢游推開，見世事皆成虛幻也，不如此則作詩之旨無歸宿。留別意只末后一點，韓《記夢》之本?！?《昭昧詹言》)

今·施蟄存：“《夢游天姥山》開頭二句是說求仙‘無從’，其次二句是說進宮或有希望。此下描寫天姥山景色一大段，實質(zhì)是描寫宮廷。結(jié)論是宮廷里也‘無從’存身?！蓪m兩無從’這一句可以說就是《夢游天姥山》的主題?！?《唐詩百話》，上海古籍出版社1987年版，第235頁)