《癸巳存稿》卷一三 《黃大王傳》:
黃大王，名守才，字英杰，號對泉，偃師南鄉(xiāng)夾河王家莊人。明萬歷三十一年癸卯歲十二月十四日辰時生。生而神奇，空中有若言河神者。失父母，育母舅劉氏家。方歲余，表兄抱之出，墜于井，兄驚，馳去呼救，人至則兒坐嬉水面，若有載之者。弱冠至濟源天壇山中十方院。值歲旱，不得水，守才指地使鑿之，得一泉，引之，遂不涸，為山田灌溉利。今十方院不老泉是也。時天啟五年，守才年二十三，人固已傳其生時神奇，遠近異之矣。嘗隨舅船至虞城張家樓，有糧船二百，滯河沙不得動。初，夜，運官吳姓者，夢人告之曰： “沙壅不開，明日有劉船至，中有黃姓者，河神也。彼言開，即開矣?！?船至，吳以誠投之，守才勉至頭船，助之執(zhí)篙，船俱開去。守才每瞑坐久之，自言如夢至某地，誤踢壞幾船。好事者以其言求之，地與事皆驗。其生為神，人皆知之。崇禎十五年，官軍決朱家寨，賊決馬家口。后工部侍郎周堪賡修決口不成，至偃師請守才，為乘舟插楊枝于河口，依筑堤，堤成。初闖賊之欲灌開封也，聞守才為河神，劫守才，決馬家口，馬家口決而水旁去。賊怒，兇焰甚盛，持守才他去，不使在決口，河水遂自城北門入，東南門出。國朝順治元年，守才年四十二矣。順治三年，考城流通口決。四年，河督楊方興聞守才神，往請之。守才至，命于決溜中下埽，埽不動，塞決甚易。七年，沁溢，堤將潰。參政分守河北道佟延年亟請守才，守才書一紙，使拈香焚于沁水上，水即平。蓋神生人間，若判官，若走無常，其在人間，或有無祿位職役，自古有之，非奇怪也。懷慶人為立生神主于城北回龍廟。八年杞縣旱，請守才禱雨，得大雨，杞人亦為之生立廟。康熙二年癸卯歲十二月十四日申時，卒于家。葬縣南萬安山下。雍正十二年，陳留曲興集建廟曰大王壇，賜名溥仁觀。乾隆三年，敕封靈佑襄濟王，歲祭以十二月十四日。八年，部頒祭文云： “茲值誕辰之吉，例展修祭之儀?！?四十二年，開封建黃大王廟。四十五年二月，奉旨為修墳種樹，于其子孫內擇一人為奉祀生，世傳勿替。道光八年四月，以利漕，奏請懸扁，加封顯惠。十一年五月，以利漕加封昭應，是為靈佑襄濟顯惠昭應王。十六年十月，請御書聯對。河南河工皆有神應，見章奏，是祀典也。今清江浦南臨清堰東有黃大王廟，曰靈佑觀，神每見，托形小蛇，喜觀優(yōu)，偏好河南羅羅腔。每出見，則人立竿于盤，置盤案上。蛇蟠竿翹首聽戲。凡神見皆然。
論曰： 《河南府志·仙釋》、《偃師縣志·逸事》、王文簡 《池北偶談》,皆有神事，《懷慶府志》 有 《河神黃大王傳》,皆不詳。《黃運兩河記略》中有大王曾孫黃大成所作傳，甚詳。讀 《抱樸子》,言馮夷以八月上庚日溺河，《文選·思玄賦》 注引 《清泠傳》: 河伯，華陰潼鄉(xiāng)人，姓馮名夷，浴于河中而死，是為河伯。又引高誘《淮南》 注： 馮夷，華陰潼鄉(xiāng)堤首人。喜古人肯好事，于神明址貫俱記之，故采黃大王事。惟大成記以小孩黨住兒填入埽，取義擋得住，不可為訓，而廟中實有穩(wěn)埽黨將軍配享，所謂流言不實，傳為丹青者。讀 《皇朝通考·群祀考》、《大清會典》,禮部祠祭司有神名貫，為搜輯傳信焉。
《清朝續(xù)文獻通考·群祀考》 二：
光緒五年加封黃大王為靈佑襄濟顯惠贊順護國普利昭應孚澤綏靖普化宣仁保民誠感黃大王。
臣謹案： 嘉慶二十年，敕建江南黃大王廟為靈佑觀。嗣是迭加封號。王士禎 《池北偶談》: 黃大王，河南人，生為河神。有妻子。每瞑目久之，醒輒云適至某地，踢幾船。以其時地訪之，果有覆舟者。李自成灌大梁，劫之往。初決河水，輒他泛濫，自成怒，欲殺之，水乃大入。始賊未攻汴，一日黃對客慘沮，曰： “賊將借吾水灌汴京，奈何！” 未幾自成使果至。黃至順治中尚在。
《三借廬筆談》卷九 “河神”條：
按河神之懋膺封號者四。一為栗襄勤公諱毓美，曾官河督，晉太子太保，道光時人。一為金龍四大王，姓謝諱緒，行四，浙江人，南宋諸生，殉國難，以少時讀書金龍山，故有是稱。一為朱大王，諱之錫，順治丁亥進士，亦浙江人，官河道總督，盡力河防，沒而為神。一為黃大王，河南偃師人，諱守才，生而為神，年七歲，即乘鳧飛上緱山，曾焚符而止沁溢，祝天以救杞災，送周王于金陵，三時即返，卷黨柱于荊口，一掃成功?？滴蹰g，自擇地于萬安山嶺，離山坎向，臨死謂子孫曰： “余生未受封，死當護國?！?嗣是屢著靈異，香火不衰。
《客窗閑話》續(xù)集卷一 “黃大王” 條：
大王，豫人，前明諸生。生農家，性喜水。幼孤，母撫之。三歲時，母為人浣衣，從井汲水。兒在其側，嬉戲井旁，照見己影，躍入從之。母瞥見呼救，鄰人咸集，見兒坐水上，兩手拍弄己影，人見其不沉也，共異之，以繩懸人下，抱之起。至七八歲時，母夫人又歿。其姑，漁家婦也，無子，養(yǎng)為己子。兒隨姑父母舟中，更以弄水為樂。其姑父屢次教戒，頑梗如故，厭之。一日，姑父閑臥舟首，兒激水濕其衣。怒甚，以足蹬兒，墜河中，隨浪逐流而去。姑見之，急喊： “何殺我兒！ 不但絕黃氏后，我老何依！” 號泣不已。其姑父曰： “頑童無用，將貽后患，不如早絕之。” 夫婦口角時，下游一舟來，問故，曰： “無傷也。離此十余里，有兒戲水中，樂甚，無乃是耶？ 速往救之，猶可及?！?夫婦放舟下，果見兒在水中，抱大魚出入波間。其姑如獲至寶，扶之登舟而回。知此兒不能容于其夫也，使受雇為人牧。兒放牛之際，見村童讀書，悅之，日往潛聽。師出入屢見之，異其勤也，問：“兒亦解此耶？” 兒背誦如流，且講大旨無誤，師異之，告居停，使為學。兒受教益奮，不數年，入庠。居停以女妻之，遂家焉。其姑夫婦相繼亡，生無以為業(yè)，因設帳焉。秉資穎悟，無書不解，能剖析至理，為人所服。故從游者眾，名大振，為豫藩所聞，招為記室。在府數載，值闖賊肆亂，圍豫。生知時不可救，去之。購大小舟數十，沿河而上。賊決黃河灌城，將沒，生急救周王親丁及從者數百人載去。賊追之，作五里霧，迷不知所往?；蛟辉卺栽郎钐?，人跡罕到，為王作第隱其間，生仍回家教讀。時土寇雖多，皆遙望生村甲兵隱現，莫敢犯者。避難者僉往依之，恒見侍衛(wèi)輩夜以馬邀生，周王召之也。時我大清兵已定豫，使大臣來，河決，不能塞，募能建策者。生出應募，指揮筑堤，無不如意。將合龍之際，選四健卒，使抱樁隨掃下。卒懼死不從。生見之，灑淚而謂之曰： “汝四人數合建此大功，享千年奉祀，若不從，等死耳，何如神長在耶？” 四人樂，盡醉，持樁入水，血隨波泛，樁定掃進，功以成。大臣欲官之，生曰：“我，明諸生也。既不能死，又從而官之，圣朝安用此無恥之徒耶？ 我之來，為萬民恤難，豈為功名？” 遂去之。后水退沙漲，運糧河沒，千萬人不能開，民不堪命，共薦黃生。河督召之，不來，使民往請命，始至。相度舊河形勢已定，曰： “以某日興工，頒示居民遠避，吾將獨力為之?！?至日，風雨雷電交作，云霧中見黑龍下垂，天地震動，喧騰之聲，如黃流倒瀉，如勁敵鏖兵，遠近驚懼。如是者三晝夜而定。河督往視之，運河已成，黃生不知所之矣。訪之，聞已勞來卒。為奏封河神，立廟河干。后凡黃河有事，則神冕旒見波濤間，前驅四將，即抱樁四卒也。所至有功，進封為王。至河口濱有小黃蚘見，河工官弁即以輿迎之入廟，設享演劇?；蛄粢欢?，或三四日，即不見，人咸謂黃大王寄跡也。
《庸閑齋筆記》 卷六 “栗恭勤公為河神” 條：
山西栗恭勤公毓美，由拔貢知縣官至太子太保、東河總督，為治河名臣。年六十三歲，卒于河防工次，河南人如喪考妣，即生祠處處祀之。公沒之明年，河決開封，各官晝夜堵筑。當合龍之際，河上忽來一蛇，眾歡迎之。蓋河將合龍，河神必化蛇至，有黃大王、朱大王、齊大王等神，老于河工，見蛇之色而知為某某，當稱其號，以金盤迓之，蛇即躍入，以河督肩輿迎之廟中，祭賽數日，俟合龍，蛇乃不見。是役也，蛇作灰色，非向所見者。歷祝以某某大王，均不為動，眾人大惑。巡撫牛公鑒聞之，至河濱，一見咤曰： “是栗大人耶？” 蛇遂躍入盤中。越日下埽，平安蕆事。眾問巡撫曰： “何以識為栗公耶？” 曰： “栗公項下有白顛風，周圍似玉。我見此蛇頸有白圈，疑是渠化身，呼之而應，渠真作河神矣！”于是奏請以公列入河神祀典。
《壺天錄》 卷下：
乃有所謂大王、將軍，皆河工官員，歿以成神，幻化若小龍，長不盈尺，細才如指，身類蛇而頭則方，隱隱露雙角，有滿身金色者，有具朱砂斑者，位尊者王，其身小，位卑者將軍，其身略大。名號不一，最著者為金龍四大王。會稽諸生，姓謝諱緒，謝太后內侄，于兄行為四，,殉宋室難，投苕溪死。有明屢衛(wèi)河工，翼護漕運，封為大王、少讀金龍山中，在山建祠，故名曰金龍四大王。此外又有栗大王、朱大王等號。將軍亦甚多。老于河務者能一一辨之。大江以北，素奉金龍四大王。青浦為河工總匯所，大王來者愈伙，有一歲而至十數位者，有一歲而至數十位者?；虍敶合闹?，潮汛泛漲，或于漕船北上，河水縮小，大王皆先期而至。其來也，先后次第不相謀，其去也，一朝而空之，漫無形跡，所謂神龍見首不見尾者歟？ 大王觀劇當出現時，河憲赴河干，以朱盤引之人，覆以黃紙，舁送大王廟，日使伶人演劇，去而后止。每點一劇，以頭點為準，大率琶簧諸曲，昆腔則未有演者。演時昂首觀看，盤旋自得，毫無所怖。一日中顏色不一，名曰換袍。其他靈異，概難枚指。
有某甲者，江右人，泊舟石鐘山下，客貨滿載，風色正愁。夜夢一老人謂曰： “吾欲赴袁公浦，與子有香火緣，與我一席地，便棲止?！?甲醒而異之。風既利，維不得解，船吃水頗重，啟艙探之，則屈曲蜿蜒者無隙不滿，且昂首瞠視焉。甲久歷江湖，知大王靈異，伏而叩首，呼大王者三，盛以盆瓦，曠乎有容，潔中艙供養(yǎng)。揚帆赴浦，三日即達。既送神入廟，獲厚賞。甲每臨流頌大王之德云。
高郵西門外河岸舊有大王廟。炮船某哨官送一大王至，謂廟僧曰：“此即爾廟之神也。昨夜見夢于余，謂本廟設此已久，數年未一歸，乘君返棹南旋，慎毋恐。晨起，檢視炮座下，龍王果在，焚香頂禮。自清江解維下，數刻即達。此神之助我風力也?！?僧仿浦中供養(yǎng)州主河廳，敬謹拈香，城廂內外，無不哄然觀看焉。
又有某押漕運，在臨清閘候水。忽有大王至，通誠默禱，示以簽語，有 “江河九五能通貫” 之句。果有九月九日五更水至，何其神歟！
光緒己卯冬季，河帥為長白文公。大王、將軍至者絡繹不絕，計有五十余位。有老于河工，而未一辨識者。日 日演劇，次年春季，無一去者。五月杪，一夕盡去，無稍前后，人頗為異。不數日，而文公騎鯨矣。說者謂文公亦為河神大王，殆以類召之與？ 不然，何來之甚伙，而去之同時也。
《庸庵筆記》卷四 “水神顯靈”條：
同治七年，捻賊張總愚竄入直隸、山東交界，(李鴻章) 扼守黃、運兩河，設大圍以困之。李公謂長江水師提督黃翼升率舢板駁船北上，至張秋阻淺不能進。眾人咸請軍門詣大王廟行香。舟人忽報曰： “黨將軍至矣！” 曰： “何在？” 曰： “在河干?！毕仁潜边\河涸如平地，至是河水驟涌，船隨水進，所向無阻，隱隱于數十步外見一紅旗在前，大書 “黨”字。于是李公調軍門扼守泊頭鎮(zhèn)至捷地壩，共河墻一百二十里。軍門既至，審視形勢，謂將吏曰： “吾水師力尚單薄，而汛地頗廣，且運河水旺。吾欲決捷地壩，引運河水入減河，則吾可高枕無虞。” 正躊躇間，眾又請軍門拈香，曰： “大王現矣?！避婇T登河墻拈香畢，憑墻下望，見若有一蛇蜿蜒河側，長不過尺余?；蛟稽h將軍也，或曰楊四將軍，或曰某某大王。方欲遣人諦視，忽對岸堤上有一蛇，長十丈余，首如七石巨缸，鱗彩燦爛，三昂其首，驟聞天崩地塌之聲，則捷地壩陷矣，運河水滔滔滾滾，灌入減河。
及李公總督直隸，歲辛未，畿輔大水。一日，天津吏民讙言黨將軍見于河干，請郡守縣令往迎之?？h令讓以坐轎，不肯入，郡守乃以坐轎讓之，送入大王廟中，既而大王、將軍陸續(xù)踵至。津民連日焚香演劇以侑之，已逾兩月。李公謂屬吏曰： “今值饑饉之年，物力艱貴，與其耗之演劇，不如賑濟饑民。” 欲將大王、將軍送之河干。正在商議，外間尚未知也。一優(yōu)人忽自廟中戲臺跳至臺下，大言曰： “我黨得住也！ 李少荃與我有舊，本是一會之人。戊辰之后，我為出力不少，滅賊立功，得有令日。乃既不為我請封，今者演劇為樂，復欲驅我，何太無情誼也！” 言畢，優(yōu)人偃臥于地，良久乃醒，問以前事，茫然不知。于是屬吏力請李公聽其演劇，凡三閱月，而大王、將軍乃漸去。津民復相與醵錢重修大王廟，煥然一新。
《庸庵筆記》卷四 “賈莊工次河神靈跡” 條：
同治甲戌，河決賈莊。山東巡撫丁稚璜宮保親往堵塞。以是年冬十二月開工，頗見順手，而大王、將軍絕不到工。至光緒乙亥二月間，險工迭出。十三日后停工待料。連日西北風大作，大溜自引河直射口門，萬夫色沮。十五日午刻，口門里許河水清忽見底，毫發(fā)可鑒。十七日，栗大王至。越日黨將軍至。又明日，金龍四大王至。二十六日南壩開工，二十八日北壩開工。是日金門中流忽浮黑鴨一對，游泳上下，幾一時許，倏不復睹。河員謂系抱鴨將軍，每遇堵口出現最利。越日復有虎頭曹四將軍端坐擁箱船上，形同綠蛙而體較長，請入香盤，毫不驚躍，又有楊四將軍者，狀如蜥蜴，長只寸余，雙眸怒突，遍體生花，從檐際躍入宮保帽中。遣官送至大王廟，行七八里，伏不稍動，安坐供盤數日。三月初八日雷雨大作，共言陳九龍將軍至矣。是夜雷雨不止。
聞河工凡見五毒，皆可謂之大王、將軍，如蛇、蝎虎、蟾蜍皆是也，然托于蛇體者為最多。但其首方，其鱗細，與常鱗不同。位愈尊，靈愈顯，則形愈短。金龍四大王長不滿尺，降至將軍，有長至三尺余者。又如金龍四大王金色，朱大王朱色，黃大王黃色，栗大王栗色，皆偶示跡象，以著靈異。各就其神位之前，蟠伏盤中而昂其首，或一二十日不動，或忽然不見，數日復來，其去來皆無蹤跡。而鱗色璀燦，或忽然黃變?yōu)橹?，朱變?yōu)榫G，謂之換袍?；蚝鋈凰烙诒P中，謂之脫殼，其死蛇須送水濱，即自沉于河底。或數日后仍現于河干，蓋其所附之蛇偶死，而大王實未死也。又有某大王在盤中生數蛋而去者。此次大功告成，宮保即專折請加封號。奉旨： 金龍四大王封號著禮部照康熙二十三年加封天后成案辦理。其黃大王、朱大王、陳九龍將軍、楊四將軍、黨將軍、劉將軍、曹將軍，著禮部一并議奏，并建立栗大王專祠，以答神庥云。
《堅瓠秘集》卷二： “新河神”條：
《大有奇書》: 康熙庚戌，毗陵吳翰林耕方 (諱珂鳴),過池州青溪鎮(zhèn)，有新建總河朱公廟，入禮之。見神像六，五則封號之素著者，六之位號，猶生時宮保大司馬也。五者冠衣從古，而六者制則今式。榱題煥然，吳進廟祝，詢其新河神之說，何所從來。祝曰： “神所命也，去歲有巫降于此，自言我總河朱之錫，奉上帝敕督理江河，宜廟食此土。里人詢巫何所征信，神言今江濱舟中，有同年二人，盍邀來。乃訊之，果得其人。亟請與神面敘，生平交誼，皆人所不知之語。二君信為不誣，拜哭而去。舟行祈禱，無不應者?！?br>[案] 明、清以來，河上以諸“大王” 現形于蛇、蜥等物，其實是“龍王” 神性的延伸，與古代 “白龍魚服” 之說的結合，這一俗信自唐、宋時即已存在，如 《北夢瑣言》 載唐人崔樞誤食大魚為龍子，《青瑣高議》有不殺巨魚之俗，《異聞總錄》、《夢溪筆談》 等多載龍化身為蛇，《鐵圍山叢談》 至記有江湖小龍化為蜥蜴，竟為蔡京進呈于皇帝者。竊以為清代河工信仰之大王，為 “龍神” 與 “河伯” 兩種信仰的特殊綜合。