19.有一個(gè)賣駿馬的人，一連三個(gè)早晨帶著駿馬站在馬市上，沒有人過問。他去見善相馬的伯樂，說：“我有一匹駿馬，打算賣掉它，可一連三個(gè)早晨站在馬市上，沒有一個(gè)人來問過。我希望您在我的馬旁邊轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，相看一下，走的時(shí)候再回過頭來看一看。我愿敬送一個(gè)早晨的報(bào)酬?！庇谑遣畼肪蛧R轉(zhuǎn)了一轉(zhuǎn)，相看了一下，離開時(shí)又回過頭來瞧了一眼。一時(shí)，馬的價(jià)錢增長(zhǎng)了十倍。(《語文學(xué)習(xí)》1982年第2期)
評(píng)析 伯樂慧眼識(shí)駿馬的故事，大家都很熟悉。此例借用其中某些意思，諷刺幾種人的不同行為：一是賣馬者不該借伯樂的聲譽(yù)抬高其馬的身價(jià)，應(yīng)當(dāng)以貨真價(jià)實(shí)來迎得顧主的信任。二是伯樂其人不該為一點(diǎn)兒“報(bào)酬”而作相的虛假的動(dòng)作，為別人所利用，而降低自己的身份。另外，告誡買馬者要親自相馬，識(shí)別其優(yōu)劣，千萬別輕信別人的假話。這是編寫式諷喻的一個(gè)例證。它與引述式諷喻相比，內(nèi)容要豐富、深刻、廣泛得多，給人留下了思考的余地。
20.她，一柄綠光閃閃的長(zhǎng)劍，孤伶伶地立在平原，高指藍(lán)天。也許，一場(chǎng)風(fēng)會(huì)把她連根拔去。但，縱然死了吧，她的腰也不肯向誰彎一彎！ (流沙河《草木篇·白楊》)
評(píng)析 這是一首散文詩式的寓言。以物寓人。取白楊筆直似劍的形象，歌頌中華民族的堅(jiān)強(qiáng)勇敢，歌頌現(xiàn)實(shí)生活中堅(jiān)持真理，寧死不屈的勇士。雖是寫白楊，但寓意在言外，發(fā)人深思。這種富于哲理的散文式寓言，出自作者對(duì)生活的深入細(xì)致的觀察和深刻認(rèn)識(shí)，掌握了某種植物的特性與人在精神上的共性，因而寓意深刻。
21.由山洞演變成的房屋，最初大概是沒有窗子的，人們因?yàn)樾枰饷骱托迈r空氣，于是給新房開了窗子”。
它一誕生，就有了這美好的意義。
無怪乎藝術(shù)家們把人類最重要的感官眼睛稱為“心靈的窗子。
窗子是應(yīng)該經(jīng)常擦拭的，“明窗”才能“凈幾”。那么，朋友，我們又該怎樣經(jīng)常擦拭自己的心窗呢？

(徐曉鶴《窗》)

評(píng)析 一則短小的散文隨筆，蘊(yùn)含著簡(jiǎn)單而又深刻的哲理。由生活中房屋的窗戶聯(lián)想到“心窗”。又巧用成語“窗明幾凈”說明“明窗”才能“凈幾”,進(jìn)而啟迪藝術(shù)家們只有經(jīng)常擦拭心窗才能給人們帶來“光明和新鮮空氣”。
22.“你再不要到那井口邊去窺探了，兒子！ 千萬別那樣，危險(xiǎn)??！”
“為什么？”
“兒子，你還不知道自己多么粗心，又多么急躁啊！”
“真的嗎？”
“母親從來都是夸她兒子，不會(huì)貶她兒子的。”
“我知道?！?br>頭幾天，小公雞果然不再到井口邊去窺探了。
一天，兩天，三天……小公雞終于懷疑起來了。
“無論怎么樣，我不相信那里是個(gè)危險(xiǎn)的地方！可不是么？這些天來，沒看見有什么怪異出現(xiàn)！ 不過，母親的話總該聽從?！?br>小公雞便要到井口邊去窺探的念頭遏住了。
不久，小公雞又在想了。
“即使那里確是個(gè)危險(xiǎn)的地方，只要看一看，大概是不妨的吧？——但是，母親叮囑我不要去。”
小公雞又把要到井口邊去試探的念頭遏住了。
一次，兩次，三次，……小公雞終于忍耐不住了。
“母親的話，沒有多大意思，只是太顧慮我做兒子的……只要我自己小心點(diǎn)兒，什么危險(xiǎn)也沒有……”
它一步一步地走近井口邊，伸長(zhǎng)頭頸，往下一望，只見亮晃晃的圓圈子中，站著一個(gè)什么東西，板起臉孔，怪相難看。
小公雞心里頭不自在，不知不覺，也自然而然地燃起一股怒火。
“你是什么東西？誰同你慪氣？裝什么鬼臉？ 你這瘟東西！ ……”
井里起了一種微細(xì)的回聲。
這使小公雞更誤會(huì)了，難道是個(gè)不相識(shí)者在辱罵它，于是，它氣更大了，無名火高三千丈，心一橫，大叫一聲，翅膀一拍，立刻飛下井去，要和它仇敵分個(gè)高低。
“唉！唉！糟糕！我錯(cuò)了，太急躁，太粗心大意了！ ……”
小公雞等到發(fā)覺自己的錯(cuò)誤，時(shí)候晚了，井水已經(jīng)浸透了它全身。

(陳伯吹《粗心大意的小公雞》)

23.西施病心而顰其里，其里之丑人見而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出，貧人見之，挈子而去之。彼知顰美，而不知顰之所以美。(選自《成語典故文選》)
評(píng)析 此例是“東施效顰”成語的出處。生搬硬學(xué)，只從形式竭力仿效，不但學(xué)得不像，反而令人恥笑。這就是“東施效顰”,適得其反。其諷喻意義不言而喻。
24.有一只大鼓，只要鼓槌輕輕碰它一下，它就要大喊大叫，“我是天才，我是世上最響的鼓！”
大鼓為什么愛這樣大喊大叫呢？鼓槌覺得很奇怪。有一天，鼓槌把這只大鼓的鼓皮打破了一個(gè)洞，它把頭伸進(jìn)去一看，呵呀，原來大鼓的腹內(nèi)空空如也。鼓槌終于弄明白了，肚子越空的吹得越厲害。

(海代泉《大鼓》)

評(píng)析 以物寓人，以“腹內(nèi)空空”的鼓而寓貧乏無知的人，其妙處在于將雖然相似卻毫無瓜葛的兩者，通過想象，巧妙地聯(lián)系起來，因其形象又恰到好處而足以“警策”世人。
25.夜來了，房子向油燈說：“油燈弟弟，謝謝你給我?guī)砹斯饷骱蜏嘏！?br>油燈說：“不，怎么能謝我呢，應(yīng)該謝的是我瓶里的油和燈芯。沒有他們，我們同樣是躺在黑暗和寒冷中?！?br>夜盡晨臨，房子又對(duì)升起的太陽說：“太陽公公，謝謝你給我?guī)砹斯饷骱蜏嘏?。?br>沒等太陽開口，窗子說道：“怎么謝他呢，光線明明是從我這里射進(jìn)來的?！?br>——誠實(shí)的人事事虛心和藹，只有狂妄者處處貪天功為己有。

(凝溪《房子與油燈和窗子與陽光》)

評(píng)析 諷喻修辭手段可以用來褒貶現(xiàn)實(shí)中的人和事，告訴人們應(yīng)該怎該做和不應(yīng)當(dāng)怎樣做。此例就是借寓言故事本身的有褒有貶，說明虛心是一種美德，為人應(yīng)當(dāng)誠實(shí)、虛心，不要貪天之功據(jù)為己有。
26.東甌之人，謂“火”為“虎”,其稱“火”與“虎”無別也。其國無陶冶，而覆屋以茅，故多火災(zāi)，國人咸苦之。
海隅之賈人適晉，聞晉國有馮婦，善搏虎，馮婦所在，則其邑?zé)o虎。歸以語東甌君。
東甌君大喜，以馬十駟、玉二玨，文錦十純，命賈人為行人，求馮婦于晉。馮婦至，東甌君命駕虛左，迎之于國門外，共載而入，館于國中，為上賓。
明日，市有火，國人奔告馮婦。馮婦攘臂，從國人出，求虎弗得?；鹌扔趯m肆，國人擁馮婦以趨，火灼而死。
于是，賈人以妄得罪，而馮婦死弗寤。

(劉基《郁離子·枸木緣》)

評(píng)析 諷喻修辭的功能是形象化說理，往往帶有幽默色彩。該例就是如此。
“火”與“虎”顯然有別，而古代東甌之人稱其無別，海隅之賈人也不尊重客觀事實(shí)，而盲目為其求晉國之馮婦——善搏虎者，以為能救東甌之火災(zāi)。其結(jié)果火未救馮婦被灼而死。賈人以妄得罪，馮婦雖死未寤。這一悲劇的釀造者及世人當(dāng)引以為戒，凡事必須尊重客觀事實(shí)，不能憑主觀想象，自以為是。
27.艾子行水，途見一廟，短小而裝飾甚嚴(yán)。前有一小溝，有人行至水，不可涉，顧廟中，而輒取大王像橫于溝上，履之而去。復(fù)有一人至，見之，再三嘆之曰“神像直有如此褻慢！”乃自扶起，以衣拂飾，捧至座上，再拜而去。
須臾，艾子聞廟中曰：“大王居此為神，享思人祭祀，反為愚民所辱，何不施禍患以譴之？”王曰：“然則禍?zhǔn)桩?dāng)行于后來者?！毙」碛衷唬骸扒叭艘月拇笸?，辱莫甚焉，而不行禍；后來之人，敬大王者，反禍之，何也？”王曰：“前人已不信矣，又安禍之？”艾子曰：“真是鬼怕惡之人也！”

(無名氏《艾子雜說》第29則)

評(píng)析 該寓言中的信神者與不信神者的不同行為及結(jié)果給人以啟示。故事完整、幽默、風(fēng)趣，篇末點(diǎn)題：“鬼怕惡之人”,耐人尋味?，F(xiàn)實(shí)生活中“鬼怕惡之人”的故事還少嗎？
28.狗熊在森林里經(jīng)常傷害小動(dòng)物，名聲壞透了。它為此很發(fā)愁，心想，大家討厭我，還不是因?yàn)槲业拿蛛y聽？ 要是把“狗”字改成“貓”字就行了。大家不是喜歡熊貓嗎？那我就叫“貓熊”吧！
于是，它鄭重其事地向森林里的百獸宣布：“從今天起，我改名叫‘貓熊’啦！”果然，老虎、大象、兔子、長(zhǎng)頸鹿，連樹上的小鳥也都改叫它“貓熊”了。
狗熊聽到大家叫它“貓熊”,以為動(dòng)物們都愿意跟自己交朋友了?？墒瞧婀?，那些可愛的小山羊、小花貓、小松鼠……依然不跟它來往，一見它就逃。狗熊連忙向它們解釋：“朋友，別跑，我已改名字啦！ 我叫‘貓熊’呀！”然而，小動(dòng)物聽到它的聲音跑得更快了。

(許潤(rùn)泉《狗熊改名字》)

評(píng)析 “狗熊”改名“貓熊”,而兇惡的本質(zhì)并未改變，因此，只能是自做聰明，欲蓋彌彰，無法贏得朋友們的信賴。作者巧妙地利用“名”與“實(shí)”的辯證關(guān)系，揭示了深刻的道理。諷喻修辭常常借用比擬手法寓言，這就是例證。
29.一只狗對(duì)著一座巍巍乎的大石山，叫了幾聲，大石山發(fā)出了回音，同狗的叫聲一樣。狗驕傲地說：“這座山雖然偉大，但他的聲音也不過如此。要不他原來就是徒負(fù)虛名的人物，那就是我已經(jīng)和他差不多了。”狗的自負(fù)的話，被天上的一個(gè)霹靂聽見，霹靂轟隆一聲呵斥說：“你說什么？”大山也轟隆一聲應(yīng)和著：“你說什么？”狗嚇得囁嚅地說：“我沒有說什么?！币幻婊仡^就跑。
事實(shí)上多大，人們承認(rèn)他多大。

(馮雪峰《回音》)

30.狐貍沖進(jìn)山羊群里，咬住一只小山羊，拖著就跑。山羊們?cè)诨琶χ绣e(cuò)認(rèn)了他是狼，大聲喊道：“狼盜又來打劫了，狼盜又來侵略了！”于是，狐貍遇見狼就說：“山羊又一次在破壞你的名譽(yù)呢，毫不根據(jù)事實(shí)?！?br>狼說：“不，根據(jù)是有的，就因?yàn)槲业拿麣獗饶愦?，這樣，人們一提到侵略者，總沒有一次不提到我?！?br>

(《狐貍·狼和羊》)

評(píng)析 該寓言中的狐貍，這一次不是“假虎威”,而是“假狼威”炫耀自己。而狼呢，一味追求名氣大，哪怕是“侵略者”的惡名，也引以為榮；即使惡名被人假借，也認(rèn)為這正說明自己名氣大，因而感到驕傲?，F(xiàn)實(shí)生活中，類似這篇寓言中的狐貍和狼者，大有人在。我們是否應(yīng)該警惕，不要追求“名氣”,更不能炫耀惡名；即使真正有好名聲，且名聲很大，還要注意不要被人“假借”去做壞事。
此例構(gòu)思巧妙，既寫了狐貍的狡猾，他不但“假狼威”,而且要去撥弄是非。本來狼和羊就是你死我活的關(guān)系，他偏偏利用此來火上加油。按照常規(guī)，狼一定非常生氣，立即吃掉羊，但作者卻從另一側(cè)面去寫，情節(jié)曲折，寓意更加深刻。
31.……接著，趕車的老孫頭也來了，他一來，人們就快活起來，昏黃的豆油燈光里，人們都圍在他周圍，聽他閑嘮嗑。說起黑瞎子(“黑瞎子”是狗熊，東北土語)他說：“那玩意兒，黑古隆冬的，力氣可不小，飯碗粗細(xì)的松木，用倆前掌抱住，一搖再一薅，連根薅出啦。老虎哪能是他的敵手？這家伙就是一宗：鐵心眼兒。他跟老虎一交手，兩邊打得氣乎乎，老虎看看要敗啦，連忙說：‘停一停?！谙棺诱f：‘好吧?！匣⒆呃玻谙棺右膊恍?，也不吃啥，光顧收拾干仗的場(chǎng)子，噼哩拍拉把場(chǎng)子里頭的大樹小樹薅得一棵也不留。老虎跑到山溝里，吃飽了，喝足了，又歇了一陣氣，完了跑回來，又跟黑瞎子干啦，這個(gè)黑古隆冬傻相公，又餓又累，力氣再大也不行，兩下里不分勝敗，老虎累啦，又說：‘好老熊頭，咱倆再停一停吧?！徽f歇一歇，光說停一停，是怕黑瞎子的腦瓜子開了，學(xué)他的樣，也歇歇?dú)?。黑瞎子說：‘說停咱們就停吧?！匣⒂秩コ院刃?dú)猓谙棺舆€是火星直冒，手腳不停地薅松木，拔椴木，老虎再來，一股氣把黑瞎子打敗，把他吃光啦?！?周立波《暴風(fēng)驟雨》)
評(píng)析 諷喻就在于通過寓言故事說明道理。通俗易懂，形象、生動(dòng)。該例用“黑瞎子斗不贏老虎”的故事，說明辦事要有心眼，動(dòng)腦子，不能蠻干，要實(shí)干加巧干，才能把事情辦好，否則，只會(huì)落個(gè)“黑瞎子”的下場(chǎng)。
32.狐貍當(dāng)了肉店售貨員，它標(biāo)榜全心全意為所有顧客服務(wù)，對(duì)顧客一視同仁。豬上門來買肉，它把睛睛一翻，望著天花板說：“賣完了?！惫飞祥T來買肉，它扔給狗幾根骨頭，板著臉說：“就剩這些了?！崩巧祥T來買肉，它賣給狼一堆內(nèi)臟，笑著說：“這是我特別留給你的?！?br>這時(shí)，正好老虎跑來，高聲叫道：“喂，割半邊肥豬給我?！焙偭⒖逃先c(diǎn)頭哈腰，滿臉媚笑著說：“我早就為你老留下了，半邊肥豬你老難扛，等會(huì)兒我親自送到府上?！?br>

(海代泉《狐貍賣肉》)

評(píng)析 狐貍賣肉，看“客”打發(fā)；社會(huì)現(xiàn)實(shí)中那些勢(shì)利眼和見風(fēng)使舵者與該寓言中的狐貍有何兩樣？絕妙的諷刺！ 編寫式諷喻修辭，故事情節(jié)生動(dòng)，語言形象，從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘素材，一語破的。
33.有一個(gè)小孩子，不知道回聲是什么東西。有一次，他獨(dú)自站在曠野，大聲叫道：“喂！ 喂！”附近小山立即反射出他的回聲：“喂！ 喂！”他又叫“你是誰？”回答道：“你是誰？”他又尖聲大叫：“你是蠢材！”立刻又從山上傳來“蠢材”的回答聲。孩子十分憤怒，向小山罵起來，然而小山仍舊毫不客氣地回敬他。
孩子回家后，對(duì)母親訴說，母親對(duì)他說：“孩子呀，那是你做得不對(duì)。如果你恭恭敬敬地對(duì)它說話，它就會(huì)和和氣氣地對(duì)待你?！焙⒆诱f：“我明天再去那里說些好話聽聽它的回聲?！?br>“應(yīng)該的，”他母親說：“在生活里，不論男女老幼，你對(duì)人好，人便對(duì)你好；正如智者所說：‘溫柔的答話會(huì)消除憤怒’。如果我們自己粗魯，是絕不會(huì)得到人家友善相待的?！?br>

(《回聲》)

評(píng)析 以諷喻修辭手法，將事物的自然反應(yīng)用理性加以解釋，人不僅不覺荒誕，反而感到寓理透徹。
34.一只畫眉在一棵樹上盡唱，看到斜對(duì)面豬圈里的豬們對(duì)他的歌聲非常冷淡，他覺得很不舒服，他就決計(jì)把自己要唱的全部丟開，專門來摹仿豬叫。
幾個(gè)月之后，他叫得像豬了，于是在豬圈里當(dāng)眾表演，豬們大為激賞，喝彩之后，立即開了個(gè)會(huì)，議決頒發(fā)這畫眉一筆獎(jiǎng)金，以示鼓勵(lì)。
這畫眉覺得自己地位陡然增高了。每逢他聽見樹林里他同類的大合唱，他就看不起?！暗降撞皇钦?，只配在此鬧鬧，上不得臺(tái)盤的?！?br>

(張?zhí)煲怼懂嬅己拓i》)

評(píng)析 構(gòu)思巧妙。畫眉是鳥中的名歌手，聲音委婉動(dòng)聽，豬的“哼哼”聲豈能與之相比。一個(gè)天上，一個(gè)地下；一個(gè)美，一個(gè)丑。但畫眉卻失去自己的尊嚴(yán)，降低身分，反而瞧不起同類，實(shí)在可悲。該寓言教育人們要分清美丑，要保持自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，不能與丑類同流合污，更不要在物質(zhì)利益面前扭曲自己的靈魂，失去高尚的情操。諷喻修辭就在寓言深刻，借此喻彼。
35.井水不干涉河水的時(shí)代已經(jīng)過去了。有一口井，離河邊不遠(yuǎn)，那井里的水就在批評(píng)河水說：“渾身泥濁，一意囂張，整天嘩啦嘩啦，滔滔不絕；難道這是人生嗎？ 必須像我似的深刻永恒，一塵不染，終日從小窗孔里瞧著蔚藍(lán)的天空，探究著宇宙的秘密，這才配得上稱人生呢?！?br>河水不干涉井水的時(shí)代也已經(jīng)過去了。那渾身泥濁的河水，只是漲，漲，漲；終至澎湃洶涌，沖出了堤岸，泛濫四野，把井圈都沖走了；井水也就淹死在洪水里，連同他的深刻和永恒的人生。

(馮雪峰《井水和河水》)

評(píng)析 該寓言受俗語“井水不犯河水”的啟示而立意，旨在批評(píng)那些不關(guān)心國家，不關(guān)心社會(huì)，固守個(gè)人小天地，自詡“高雅”之士。最終將像河水似的，沖出堤岸，泛濫四野，無法固守自己的小天地；或像井水似的連同他的所謂深刻和永恒的人生，一起淹沒在洪水中。
36.礁石從水里伸出來，瞪著昏暗的眼睛，惡毒地咒罵航標(biāo)燈：“你站在高處是為了突出自己，你放射光芒是為了炫耀自己?！?br>航標(biāo)燈閃著明亮的眸子，坦然地說：“你吵什么，我干的是光明磊落的事情，為人們指出前進(jìn)的路途，而不是躲在暗處搞陰謀詭計(jì)，陷害別人?！边@一席話說得礁石啞口無言，急忙把頭埋進(jìn)水里。

(海代泉《標(biāo)燈和礁石》)

評(píng)析 該寓言故事中使航標(biāo)燈與礁石人格化，抓住了他們各自的特點(diǎn)，通過其對(duì)話給人以深刻的啟迪：為人要光明磊落，千萬別學(xué)礁石躲在陰暗處搞陰謀詭計(jì)，陷害別人。
37.發(fā)鳩之山，其上多柘木，有鳥焉。其狀如鳥，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”,其鳴自?。 是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。(《山海經(jīng)·精衛(wèi)填?！?
評(píng)析 《山海經(jīng)》是我國現(xiàn)存古籍中保存古代神話資料最多的一部作品?！熬l(wèi)填?！?、“夸父追日”是歷來流傳廣泛，具有積極意義的作品。
在古代，由于大海經(jīng)常限制人們的活動(dòng)，吞沒人民的生命，因此，填平大海也就成了人們的迫切愿望。“精衛(wèi)”是太陽神的小女兒，雖為大海所淹死，但死后還要化為小鳥和大海斗爭(zhēng)到底，誓死填平大海。給人以鼓舞和啟迪。從這則神話故事中可以看出諷喻修辭手法在我國古代早已有之。
38.夸父與日逐出，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤，未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。(《山海經(jīng)·夸父追日》)
評(píng)析 這則古代神話故事突出了“夸父”的英雄形象。他為追趕灼熱的太陽，而闖入日中，最后渴死。死后，將他的手杖化為一片桃林，為后人蔽陰納涼。運(yùn)用夸張手法，表現(xiàn)了我國古代人民征服自然的強(qiáng)烈愿望與積極幻想。教育意義深刻，至今仍受人們喜愛。
39.楚人有涉江者，其劍自水中墜于水。遽契其舟，曰：“是吾劍所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行。求劍若此，不亦惑乎！(《呂氏春秋·察今篇》)
評(píng)析 萬物像行船一樣，時(shí)刻在發(fā)展變化，人的思想必須不斷適應(yīng)變化了的情況，工作才能做好。如果像寓言“刻舟求劍”中的那個(gè)人，把運(yùn)動(dòng)著的事物看成靜止不變的，辦事墨守成規(guī)，就一定會(huì)碰壁，會(huì)失敗，且遭眾人恥笑。在《察今篇》中，引述此寓言，說明時(shí)移勢(shì)易，變法宜也的道理。離開該篇主旨，除去上下銜接的文字，《刻舟求劍》就是一則編寫完整的、獨(dú)立成篇的寓言故事，長(zhǎng)期流傳中，人們將其概括為成語“刻舟求劍”。
40.恐龍：這位“中生代”的英雄，
體態(tài)多么龐大，
性情多么兇猛！
然而，無情的大自然，
卻把它們吞噬了，
留下的，
只有幾具化石，
一場(chǎng)惡夢(mèng)……
看著這些畫面，
讀著這些說明，
我的身上，
不由覺得一陣發(fā)冷——
身體龐大，
本身也許并非壞事，
但是，
愚昧，
卻肯定是滅亡的先聲……

(金蟬《寫在動(dòng)物園里的詩·恐龍》)

評(píng)析 寓言詩中普遍運(yùn)用諷喻修辭手法。此例借恐龍這個(gè)兇猛的龐然大物被無情的大自然所吞噬，而只留下一具化石的事實(shí)，告誡人們“愚昧是滅亡的先聲”,教育人們和愚昧進(jìn)行斗爭(zhēng)。這首寓言詩雖寫于70年代，但它跨越時(shí)代，在90年代建設(shè)社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明中，仍有現(xiàn)實(shí)意義。
41.一只狼聽說一個(gè)樵夫要上山來，就把想好的計(jì)策做了一首詩道：我這回，可要斗智不斗力，因?yàn)槲沂且恢挥袑W(xué)問的狼；我先繳下他的械，于是乎再把他殺傷。狼讓自己坐在尾巴上，一動(dòng)也不動(dòng)，裝作一橛木樁子，以便覷隙而起。果然樵夫到來了，向山上一看，就也即興地編了一首山歌道：呔，那邊的一橛木樁，遠(yuǎn)看是一橛木樁，近看也是一橛木樁；我要不要給他一斧呢，讓它變個(gè)歡天喜地跳舞的猢猻？狼一聽飛似地跑掉了。
揭穿敵人的陰謀，就是打擊敵人的陰謀。

(《狼和樵夫》)

42.麻雀想去學(xué)一種天下沒有人會(huì)搞，并且最容易學(xué)會(huì)的技術(shù)。它認(rèn)為這樣容易出名，而且可以賺很多錢。
麻雀就去請(qǐng)教老鷹：“請(qǐng)向天下哪一種技術(shù)沒有人會(huì)搞，并且最容易學(xué)會(huì)？”
老鷹笑道：“天下沒有這種技術(shù)。假如沒有人會(huì)搞，你去向誰學(xué)呢？假如最容易學(xué)會(huì)，那么大家一定都會(huì)搞了。假如既是最容易學(xué)會(huì)，而又沒有人去學(xué)，那么他一定是最沒用的技術(shù)了。”

(全江《麻雀學(xué)技術(shù)》)

評(píng)析 老鷹之言，富有哲理。天下最容易學(xué)會(huì)而又無人會(huì)搞的技術(shù)是根本不存在的，要想真正學(xué)一門有用的技術(shù)，必須刻苦、勤奮。奉勸世人莫學(xué)懶麻雀。諷喻修辭就是要通過寓言故事告誡人們一定的道理，從而使人受到教益。
43.一天，猴子邀請(qǐng)麝、靈貓、抹香鯨等評(píng)選世界上最香的東西。
麝說：“我有麝香，堪稱世界奇香?！?br>靈貓說：“我的靈貓香，比你的更香?！?br>抹香鯨說：“二位雖然也算是香，但均不及我的‘龍涎香’有名?！?br>猴子說：“大家不必夸口了，依我看世界上最香的要屬馬屁了，要不怎能世代不衰呢？”

(選自1988年8月16日《西安晚報(bào)》)

評(píng)析 猴子在動(dòng)物世界里數(shù)得上聰明伶俐，作者借猴子的高見，贊“馬屁”為世界上最香之物，而且頗有論據(jù)——“要不怎能世代不衰呢？”諷喻之意可謂含蓄、深刻。猴子之類的人物故然可氣，那么他們賴以生存的“土壤”該怎樣呢？大家去想吧。諷喻修辭就是要給人以啟示，并令人深思。
44.眉、眼、口、鼻四者，皆有神也。一日，口為鼻曰：“爾有何能，而位居其上？”鼻曰：“吾能別香臭，然后子方食。故吾位居汝上?！北菫檠墼唬骸白佑泻文?，而位吾上也？”眼曰：“吾能觀美丑、望東西，其功不小，宜位居汝上也?！北怯衷唬骸叭羧唬瑒t眉有何能，亦居吾上？”眉曰：“我也不解與諸君廝爭(zhēng)得，我若居眼鼻之下，不知你一個(gè)面皮安放在哪里！”(羅燁《新編醉翁談錄·卷二》)
評(píng)析 “自然之理”,來自“自然”,而歸之“自然”,其理自然，本不便追究。為追究必須導(dǎo)致“無理”,可人世間類似而無謂的追求卻屢見不鮮。這段文字足可以警世人。
45.一只貓爬到閣板上去搜尋食物。先瞧見了一個(gè)沒有蓋兒蓋著的罐子，一見里面是空的，就說：“這其實(shí)是不必看的，當(dāng)然什么也不會(huì)有。”接著又把眼光注射到另一個(gè)有蓋蓋著的罐子，目不轉(zhuǎn)睛地望了很久，卻是越望越耐不住貪食的心，就大著膽子把那蓋揭開了，不料里面也是空的。
貓于是很失望，慨然說道：“全是空頭！ 不過有的人，他沒有東西就說沒有東西，倒也明白。有些人卻故弄玄虛，好像高深莫測(cè)，害得人家研究了又研究，白費(fèi)心思！”

(《貓和空罐》)

46.有個(gè)瞎子經(jīng)過干涸的小溪，從橋上失足掉下，他用兩手抓住欄桿，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地握緊，自料失手一定要掉落進(jìn)深淵了。過路的告訴他說：“不要害怕，只要放手，就能著地了?！毕棺硬幌嘈?，握緊欄桿大聲哭叫，過了很久，疲勞不堪，力氣也沒有了，失手落到地上。就自我嘲笑說：“嘻！ 早知就能著地，為什么長(zhǎng)久地(抓住欄桿)自討苦吃呢？”
公認(rèn)的大道理很平常，拘泥固守不切實(shí)際的想法，抓住一點(diǎn)自以為是的人，看到這兒應(yīng)醒悟了吧！

(《語文學(xué)習(xí)》1982年第9期)

47.往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不固載。火焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極；殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。 (《淮南子·女媧補(bǔ)天》)
評(píng)析 《淮南子》是西漢貴族淮南王劉安及其門客集體撰寫的一部哲學(xué)著作。其中保存了許多古代神話資料，想借此來闡明他們的哲理。
《女媧補(bǔ)天》神話的作者，以高度的想象力，創(chuàng)造了一個(gè)勇敢、智慧、為民除害的頂天立地的女性形象。這則神話故事，有情節(jié)、有形象、有主題，因此，起到了諷喻修辭的形象化說理的作用。
48.眼睛因操勞過度，患了嚴(yán)重的近視癥。經(jīng)醫(yī)生診斷，必須配一副五百度的眼鏡，才能正常地進(jìn)行工作。眼睛把這事告訴鼻子，鼻子聽說要在他身上架起兩片沉重的玻璃，表示不能同意。
眼睛沒有辦法，只好一天到晚瞇縫著做事。有一回走在路上，前面有一堵墻，眼睛看不清，一頭撞了上去。由于鼻子的部位最突出，首先遭了殃，鼻梁骨被撞歪了，鮮血直往下流。
鼻子大加惱火，罵眼睛是“睜眼瞎”,連這大的一堵墻也看不見?！?br>眼睛慢悠悠地說：“老實(shí)告訴你，你要是再不準(zhǔn)許我架眼鏡，碰壁的日子還在后頭哩？”

(陳乃祥《碰鼻子的故事》)

49.老螃蟹覺得不安了，覺得全身太硬了。自己知道要脫殼了。
他跑來跑去地尋。他想尋一個(gè)窟穴，躲了身子，將石子堵了穴口，隱隱地脫殼。他知道外面脫殼是危險(xiǎn)的。身子還軟，要被別的螃蟹吃去的。這并非害怕，他實(shí)在親眼見過。
他慌慌張張地走。
旁邊的螃蟹問他說：“老兄，你何以這般慌？”
他說：“我要脫殼了?！?br>“就在這里脫不是很好么？我還要幫你呢?！?br>“那可太怕人了?！?br>“你不怕窟穴里的其他東西，卻怕我們同種嗎？”
“我不是怕同種?！?br>“那還怕什么呢？”
“就怕你要吃掉我?！?br>

(魯迅《螃蟹》)

評(píng)析 螃蟹脫殼本是一種自然現(xiàn)象，是一種新陳代謝。它合乎自然規(guī)律，是不可抗拒的。人也需要脫胎換骨，社會(huì)也需要變革，這是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步之需求。老螃蟹脫殼，要尋找窟穴，躲了身子，怕外面的同種的敗類吃掉自己，借此影射當(dāng)時(shí)社會(huì)上同種吃同種，弱肉強(qiáng)食的殘酷現(xiàn)實(shí)，揭露舊社會(huì)人吃人的罪惡本質(zhì)。魯迅先生的寓言也像他的雜文一樣，是匕首，是投槍，直刺敵人心臟。魯迅生活的時(shí)代早已過去，但今天我們?nèi)钥勺鳛榻梃b，要團(tuán)結(jié)起來，共同奮斗，避免自相殘戕的悲劇發(fā)生。
50.牽?；樦豢每輼渫吓?，直爬到了樹頂。他往下一看，呵，地面上的東西是多么渺小?。?那些花花草草，小得像一顆芝麻，不，簡(jiǎn)直像一粒?；覊m，小得看不見了。他得意洋洋地向那些花草高喊道：“你們這些又矮又小的東西，快抬起頭來瞧我呀！ 在這個(gè)園子里，我是最高大的人物，還有誰比我站得更高，看得更遠(yuǎn)的嗎？!”
說話間，一陣大風(fēng)吹過，枯樹被折成兩截，“轟”的一聲栽倒了，牽?；S著癱瘓?jiān)诘厣?，怎么掙扎也站不起來了?br>花草們看到牽牛花的狼狽相，都嘿嘿地笑開了：“哦，你這位又高又大的人物，原來是個(gè)沒有脊梁骨的家伙，不靠在別人身上是站不起來的呀！ 我們盡管又矮又小，可還是在這兒站得穩(wěn)穩(wěn)的哩！”

(陳乃祥《“高大”的牽?；ā?

51.山雞愛其毛羽，映水則舞。魏武帝時(shí)，南方獻(xiàn)之，帝欲其鳴舞而無由。公子倉舒令置大鏡其前，雞鑒形而舞，不知止而死。(劉敬叔《異苑》)
評(píng)析 我國古代寓言中生動(dòng)、形象、寓意深刻者，俯拾皆是，這是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)。此例中孤芳自賞、得意忘形，一遇機(jī)會(huì)，更是忘乎所以，直至喪命。雖寫山雞，而意在言外，世人可借鑒乎？
52.齊奄家蓄一貓，自奇之。夸于人曰：“虎貓。”客說之曰：“虎誠猛，不如龍之神也，請(qǐng)更名曰‘龍貓’。”又客說之曰：“龍固神于虎，龍升天須浮云，云其尚于龍乎？不如名曰‘云貓’。”又客說之曰：“云靄蔽天，風(fēng)倏散之，云固不如風(fēng)也。請(qǐng)更名曰‘風(fēng)貓’?！庇挚驼f之曰：“大飚起，維屏以墻，斯足蔽矣。風(fēng)其如墻何！ 更名之‘墻貓’可?！庇挚驼f之曰：“維墻雖固，鼠穴之，墻斯圮矣，墻又為鼠何！ 即名曰：‘鼠貓’可也?！?br>東里丈人嗤之曰：“噫嘻！捕鼠者固貓也。貓即貓可，胡為自失本真哉？”

(劉元卿《賢奕編·應(yīng)諧錄》)

評(píng)析 貓就是貓，依其“本真”而命名也是常理，可是就有人不愿這么做，偏自作聰明，把主觀的好惡強(qiáng)加于客觀之上，于是物極必反。此例運(yùn)用夸張手法，頗具幽默色彩。諷喻修辭少不了含蓄、幽默、比擬等修辭手法。
53.蛇為了尊重兔的居住自由，定了一條法律，親自跑去向兔頒布說：
“聽著：今后我如果不先敲門得到你的允許，就徑自沖進(jìn)你的住宅的話，你有權(quán)向我控告！”蛇這樣做是確實(shí)很有誠意的。蛇所擔(dān)心的卻是兔的態(tài)度。蛇覺得，一向以來兔的法律觀念都很薄弱；而兔一時(shí)怕也改不過來對(duì)蛇不信任的心理。蛇就決意先去試一試。蛇故意不先敲門，疾捷沖了進(jìn)去，咬死了一個(gè)小兔子，然后跑了出來，坐在兔門外等兔來控告。很久很久，總是不見兔出來控告，蛇的憤怒就一刻大似一刻，重新跑進(jìn)兔屋，捕住兔子，發(fā)著雷霆說：“你怎的不守法？”
“叫我對(duì)誰守法和守怎樣的法，先生？”“你敢不來控告？”“剛才做了強(qiáng)盜的是您，現(xiàn)在做法官的也是您，那么先生，又叫我捉哪一個(gè)強(qiáng)盜向哪一個(gè)法官去控告？”
“嘶嘶嘶！”蛇再也抑制不住肝火，就一口氣吃了兔。
蛇吃了兔后，還向公眾宣布說：“我這回殺兔，和以往不同，是于法有據(jù)，而且已經(jīng)完成了從逮捕到審訊的全部法律手續(xù)了?！?br>

(《蛇和兔》)

評(píng)析 此寓言故事中的如此強(qiáng)盜邏輯，在現(xiàn)實(shí)生活中不乏其例。無權(quán)的動(dòng)物和人難道不該去深思，去努力改變現(xiàn)狀嗎？對(duì)于那些喬裝打扮、貌似公允，以權(quán)謀私者，善良的人們千萬提高警惕啊，否則會(huì)遭到兔子的這種下場(chǎng)。
54.宋有富人，天雨墻壞。其子曰：“不筑，必將有盜?！逼溧徣酥敢嘣?。暮而果大亡其財(cái)。
其家皆智其子，而疑鄰人之父。
評(píng)析 宋人之子與鄰人之父所言相同，并均為事實(shí)證明是正確的。但一人稱智，一人見疑。為什么？只因?yàn)橐粋€(gè)是自己的兒子，一個(gè)是鄰家的老大爺。親疏有別，是非不分。可見一任私情泛濫，清明的理性便被淹沒。
55.一只羔羊，怪可憐的，卻不幸被獅子捉住。羔羊哀哭著求饒，獅子看他可憐，就饒放了他。但羔羊并不馬上走開，他想，獅子是這樣的慈悲，并且還加倍地愛憐羔羊呢。他就放大了膽子，留在那里等獅子收他做干兒子。不料獅子繞了一個(gè)圈子，看看羔羊還沒有走，又把他一口吃掉了。(《獅子和羔羊》)
評(píng)析 做事要有分寸，不可過分，“得寸進(jìn)尺”者則將與這則寓言中的羔羊一樣可憐，一樣下場(chǎng)。諷喻修辭往往以動(dòng)物喻人，因?yàn)槎哂心承┫嗨浦帯?br>56.他糾纏著丁香，往上爬，爬，爬……終于把花掛上樹梢。丁香被纏死了，砍作柴燒了。他倒在地上，喘著氣窺視著一株樹……(流沙河《草木篇·藤》)
評(píng)析 本篇只是客觀地寫一個(gè)故事，寓意于故事之中，不著褒貶，全靠讀者自己領(lǐng)會(huì)。我們可以理解為：譴責(zé)為個(gè)人利欲，不惜殘害別人的，骯臟的利己主義者，踩著別人肩膀往上爬者的丑惡形象被刻畫得維妙維肖。這種寓意深刻、豐富，作者主觀意圖和感情色彩不外露的諷喻性寓言，其美學(xué)價(jià)值和社會(huì)教育意義更大、更深。
57.一場(chǎng)瘟疫襲擊了魚鷹群，僅有一只魚鷹僥幸生存下來。它面對(duì)以往儲(chǔ)存的大量魚糧愁眉不展，惟有忍痛以最低廉的價(jià)錢出售。鴨子首先知道了這個(gè)消息，它告訴了水獺，而水獺又告訴了花貓。這樣一傳十、十傳百，很快就傳遍了四面八方。
一只正在河邊飲水的小鹿聽見了，趕快以最快的速度跑到了魚鷹那里。當(dāng)他看見鴨子、水獺和花貓等正在大肆搶購魚糧的情景，便急急忙忙付了錢，扛了一大袋魚干返回家去。它在路上猜想：這下一定會(huì)給鹿媽媽帶來意外的驚喜。
誰知鹿媽媽看到后，驚詫地豎起耳朵，瞪圓了眼睛：“你買這么多魚干回來做什么？”
小鹿不假思索地答道：“魚鷹大拍賣，機(jī)會(huì)難得！”接著又眉飛色舞地補(bǔ)充道：“幸虧我爭(zhēng)分奪秒行動(dòng)迅速。否則遲到半步，就被鴨子、水獺和花貓它們搶光了！”
鹿媽媽眼淚汪汪：“傻孩子，你一味貪圖便宜，連最基本的常識(shí)都忘記了——我們鹿可是從來都不吃魚的?。　?br>

(阿貴《小鹿買魚》)

58.猩猩館里，
觀眾老是人海人山，
人們正津津有味地，
看著猩猩表演：
看哪！ 它模擬著人的動(dòng)作，
舉手敬禮，
又十分靈巧地做著跳躍、滾翻……
時(shí)而，
我想：
猩猩多么“幸?！薄?br>它們可以不愁風(fēng)雨，
不愁吃穿；
時(shí)而，
我又想：
猩猩多么不幸——
它們只會(huì)模仿，
卻沒有思想、語言……

(金蟬《寫在動(dòng)物園里的詩·猩猩》)

評(píng)析這是一首哲理詩。既說猩猩是幸福的，又說它多么不幸。似乎很矛盾，其實(shí)深刻的哲理正寓于其中。關(guān)鍵是“猩猩只會(huì)模仿，卻沒有思想、語言……”人與猩猩之不同在于有思想、有語言，所以人是萬物之靈。愿人們能從中受到啟迪。
59.她不想用鮮花向主人獻(xiàn)媚；遍身披上刺刀。主人把他逐出花園，也不給水喝。在野地里，在沙漠中，她活著，繁殖著兒女……(流沙河《草木篇·仙人掌》)
評(píng)析 此例以植物喻人。巧用仙人掌帶刺的特點(diǎn)，譏諷喜歡奉承、愛聽頌歌，而聽不進(jìn)逆耳忠言者；贊頌仙人掌的正直、實(shí)事求是及頑強(qiáng)的生命力。
60.有一天，一頭豬到馬廄里去看望他的好朋友老馬，并且準(zhǔn)備留在那里過夜。
天黑了，該睡覺了，豬鉆進(jìn)了一個(gè)草堆，躺得舒舒服服的。但是過了好久，馬還站在那兒不動(dòng)。豬問馬為什么還不睡。馬回答說，他這樣站著就算開始睡覺了。豬覺得很奇怪，就說：
“站著怎么睡覺呢，這樣是一點(diǎn)兒也不安逸的?！瘪R回答說：“安逸，這是你的習(xí)慣。作為馬，我們習(xí)慣的就是奔馳。所以，就是在睡覺的時(shí)候，我們也隨時(shí)準(zhǔn)備奔馳?！?br>

(嚴(yán)文井《習(xí)慣》)

評(píng)析 豬與馬生活習(xí)慣截然不同。豬追求安逸舒服；馬渴望奔馳。二者形成鮮明對(duì)照。這種不同習(xí)慣是平時(shí)養(yǎng)成的。我們從中能否體會(huì)到平時(shí)養(yǎng)成良好習(xí)慣的重要，該學(xué)馬還是學(xué)豬，答案不是很明確嗎？
諷喻修辭要抓好喻意，而喻意來自客觀現(xiàn)實(shí)。要掌握好諷喻修辭，必須善于觀察生活，從現(xiàn)實(shí)生活中去提煉，去開掘。
61.有一只鳥，在雪地上散步。他一腳一腳地把腳印印在雪地上，一面不停地自己稱贊說：“好文章！好文章！”但他的尾巴，又當(dāng)作一把勤快的掃帚，連忙把好文章掃得不留痕跡了?？傊且幻鎸?，一面自己拍案叫絕，一面又馬上抹得干干凈凈，不讓別人看見一個(gè)字。(馮雪峰《雪地上的鳥》)
評(píng)析 借雪地上的鳥“王婆賣瓜，自賣自夸”,諷刺那些孤芳自賞、華而不實(shí)的人。他們實(shí)際上在人們的心目中什么也沒留下；而自己呢，也什么都沒得到。
62.從前有對(duì)夫妻，開爿小酒店，由于他們老老實(shí)實(shí)，賣出酒價(jià)廉物美，頗受顧客稱贊，生意十分興隆。
有一天，丈夫出外采辦，妻子忽然靈機(jī)一動(dòng)，偷偷地在酒里摻了水，多賣了五元錢。
晚上丈夫回來，妻子興沖沖地晃著多賺的錢，得意地把自己的“秘訣”告訴丈夫，以為會(huì)得到丈夫的夸獎(jiǎng)。
誰知，丈夫一聽，急得雙腳直跳，痛心地抱頭大哭起來。
妻子驚奇地問：“怎么啦？”
丈夫捶胸頓足地說：“唉！ 你把我最值錢的東西——信譽(yù)，只五元錢就賣掉了，叫我怎么不哭？”
果然，從此他們的生意就一蹶不振，并且終于徹底破產(chǎn)。當(dāng)妻子貧病交加，奄奄一息的時(shí)候，她悔恨地流著眼淚說：“我明白了，信譽(yù)是不能出賣的；一旦賣掉，它就永遠(yuǎn)不再回來了！”

(方崇智《信譽(yù)的價(jià)值》)

評(píng)析 人人都明白，信譽(yù)貴重而無價(jià)。本文卻利用寓言的形式，形象地告訴讀者，一個(gè)僅用“五元錢”就“賣掉”為人視為無價(jià)的信譽(yù)，從而展示出“信譽(yù)”的難得而易失，更顯示出“信譽(yù)的價(jià)值”。由此我們也可以看出，寓言將抽象化具體的神奇作用。
63.昔有愚人入京選，皮袋被賊盜去。其人曰：“賊偷我袋，將終不得我物也?！被騿柶涔剩?br>答曰：“鑰匙尚在我衣帶上，彼將何物開之？”

(張鷟《朝野僉載》)

評(píng)析 古之“愚人”愚在分不清主次，抓不住主要矛盾。錢袋已丟，剩下鑰匙還有何用？可笑！ 可悲！
古之“愚人”,今仍有之。以古喻今，足以借鑒。一則內(nèi)涵豐富、深刻的寓言可以從古到今流傳不衰，其作用之大，難以估量。
64.武平產(chǎn)猿，猿毛若金絲，閃閃可觀。猿子猶奇，可訓(xùn)，然不離母。母黠，不可致。獵人以毒傅矢，伺母間射之。母度不能生，灑乳于林，飲子。灑已，氣絕。獵人取母皮向子鞭之，子即悲鳴而下，斂手就致。每夕必寢皮乃安，甚者輒抱皮跳擲而斃。嗟夫！ 猿且知有母，不愛其死。況人也耶？ (宋濂《猿說》)
評(píng)析 寥寥數(shù)筆，寫盡猿母子的生死戀情。以猿喻人，最后僅僅四字：“況人也耶？”給人感觸頗深。
65.《文昌雜錄》:列伯時(shí)常見淮西士人楊勔，自言：中年得異疾，每發(fā)言應(yīng)答，腹中輒有蟲聲效之。數(shù)年間，其聲浸大。有道士見而驚曰：“此應(yīng)聲蟲也。久不治，延及妻子。宜讀《本草》,過蟲所不應(yīng)者，當(dāng)取服之?！眲胰缪浴Ｗx至雷丸，蟲忽無聲，乃頓餌數(shù)粒，遂愈。始未以為信。其后至長(zhǎng)汀，遇一丐者，亦是疾，而觀者甚眾，因教之使雷丸，丐者謝曰：“某貧，無他技，所求衣食于人者，惟借此耳?！?br>應(yīng)聲蟲，本病也。而丐者以為衣食之資，死而不悔，又安知世間功名、富貴達(dá)人不以為“應(yīng)聲蟲”乎？噫！衣食誤人，肯服“雷丸”者鮮矣！

(馮夢(mèng)龍《古今談概·妖異部》)

評(píng)析 “應(yīng)聲蟲”早已成為隨聲附和、缺乏主見的代名詞。此例之妙在借助寓言故事揭示了人身體上的疾病好醫(yī)，而心理上的疾病難以醫(yī)治的道理。“應(yīng)聲蟲”在古代早已有之，今天社會(huì)上的“應(yīng)聲蟲”仍未絕跡。需要“神醫(yī)”治之，且要肯服“雷丸”。
66.一條心地很好的蛇抓到一只麻雀，想要把她一口吞掉，于心又不忍。于是把她盤得緊緊地，諄諄善誘地，勸她服從命運(yùn)，還勸她拿出犧牲精神來獻(xiàn)身于他。講完之后才客客氣氣地要?jiǎng)邮滞坛?，并且說：“你看，我不像別的蛇那樣不講理，我和他們是毫無共同之處的?！?張?zhí)煲怼兑粭l好蛇》)
評(píng)析 古代寓言《農(nóng)夫和蛇》大家都很熟悉，其中蛇的殘忍和惡毒人們不會(huì)忘記。但這則寓言卻寫了一條“好蛇”,表面“客客氣氣”,想吃麻雀，卻還要裝著一副“諄諄善誘”的嘴臉，其陰險(xiǎn)、毒辣的心腸在作者筆下刻畫得淋漓盡致。它告誡人們是蛇都是惡毒的，世上的惡人、壞人和蛇一樣，千萬警惕啊！同是以蛇寓理，但視野開闊。
67.我夢(mèng)見自己正在小學(xué)校的課堂上預(yù)備作文，向老師請(qǐng)教立論的方法。
“難！”教師從眼鏡圈外斜射出眼光來，看著我，說：“我告訴你一件事：
“一家人生了一個(gè)男孩，合家高興透頂了。滿月的時(shí)候，抱出來給人家看，——大概自然是想得到一點(diǎn)兒好兆頭。
“一個(gè)說：‘這孩子將來要發(fā)財(cái)?shù)??！谑堑玫揭环兄x。
“一個(gè)說：‘這孩子將來要做官的?！谑鞘栈貛拙涔ЬS。
“一個(gè)說：‘這孩子將來要死的。他于是得到一頓大家合力的痛打。
“說要死的必然，說富貴的說謊。但說謊的得好報(bào)，說必然的遭打。你……”
“我愿意既不謊人，也不遭打。那么，老師，我得怎么說呢？”
“那么，你得說：‘啊呀！ 這孩子啊！你瞧！多么……啊?。」?！Hehe! he!hehe hehe!’”

(魯迅《立論》)

評(píng)析 文章寫于1925年，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的風(fēng)氣浮薄虛偽，毫無言論自由，使人不能說真話。作者通過懸想寫得維妙維肖。對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的人生哲學(xué)極盡諷刺挖苦之能事，并給人以幽默感。通過諷喻手段可以說不能直說的話。
68.在一次討論漢字簡(jiǎn)化的會(huì)上，有人提出把十九畫的“難”字簡(jiǎn)化為十畫的“難”字?！半y”字聽后大聲叫道：“不行！我自古到今都十九畫，不許改！”
簡(jiǎn)化后的“難”字說：“在新的形勢(shì)下，十個(gè)人能解決的問題，何必要十九個(gè)人蹲在那兒呢？要進(jìn)行一點(diǎn)合理的改革，真是‘難’啊?！?br>

(凝溪《簡(jiǎn)化字》)

評(píng)析 我們現(xiàn)實(shí)生活中，“十個(gè)人能解決的問題”,偏堅(jiān)持要“十九個(gè)人蹲在那兒”的現(xiàn)象還少嗎？作者借諷喻修辭手段，揭露、嘲笑和鞭撻了這類社會(huì)現(xiàn)象，巧妙地歌頌了“改革”,體現(xiàn)了強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，給人以啟迪和教益。
69.五臺(tái)上有鳥，名寒號(hào)蟲，四足，有肉翅，不能飛，其糞即五靈脂。當(dāng)盛暑時(shí)，文采絢爛，乃自鳴曰：“鳳凰不如我！”比至深冬嚴(yán)寒之際，毛羽脫落。孛然如?雛，遂自鳴曰：“得過且過！”嗟夫，世之人口無所者，率不甘湛涪鄉(xiāng)里，必振拔自豪，求尺寸名，詫九族儕類，則便志滿意得，蟲肆入場(chǎng)，以為天下無復(fù)我加矣。及乎稍遇貶抑，遽若喪家之狗，垂首貼耳，搖尾乞憐，惟恐人不我恤。視寒號(hào)蟲何異哉！ 是可哀已！ (《南村耕讀錄·寒號(hào)蟲·卷十五》)
評(píng)析 奉勸世人莫學(xué)寒號(hào)蟲之得過且過。得意時(shí)不要忘乎所以，失意時(shí)也莫垂首貼耳，搖尾乞憐！