噫吁嚱， 危乎高哉！ 蜀道之難難于上青天！ 蠶叢及魚(yú)鳧，
開(kāi)國(guó)何茫然！
爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。
西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
問(wèn)君西游何時(shí)還？ 畏途巉巖不可攀。
但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏！
連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。
飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。
其險(xiǎn)也如此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉！
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。
所守或匪親，化為狼與豺。
朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。
錦城雖云樂(lè)，不如早還家。
蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟！
在李白的所有作品中，這首詩(shī)大約是說(shuō)道最多的了。自從它問(wèn)世那天起，就一直受到人們的注意，聚訟不已。一千二百多年以來(lái)，只是關(guān)于這首詩(shī)的寓意，主要就有八種之多。一是“為房琯，杜甫處境擔(dān)憂而諷嚴(yán)武”說(shuō)(見(jiàn)范攄 《云溪友議》)；二是“諷唐玄宗幸蜀”說(shuō)(見(jiàn)肖士赟《分類補(bǔ)注李太白集》)；三是“諷章仇兼瓊”說(shuō)(見(jiàn)沈括 《夢(mèng)溪筆談》 卷四及洪芻 《詩(shī)話》，胡仔 《苕溪漁隱叢話》 前集卷五引)；四是“即事成篇，別無(wú)他意”說(shuō)(見(jiàn)胡震亨 《唐音癸簽》 卷二十一，顧炎武《日知錄》卷二十六)；五是“送友人入蜀” 說(shuō) (見(jiàn)詹锳《李白詩(shī)文系年》)；六是“歌頌祖國(guó)山川”說(shuō)(見(jiàn)樊興《〈蜀道難〉的寓意及寫作年代辨》，《文學(xué)遺產(chǎn)增刊》 第六輯》)；七是“痛斥當(dāng)時(shí)四川反動(dòng)統(tǒng)治者”說(shuō)(見(jiàn)魏興南《簡(jiǎn)論〈蜀道難〉》，《語(yǔ)文》1960年4月號(hào))；八是“借蜀道之艱險(xiǎn)寫世途之坎坷，抒胸中之憤懣” 說(shuō)(見(jiàn)安旗《〈蜀道難〉新探》，《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》1980年第4期)。
一首詩(shī)為何竟生出這如許之說(shuō)，它的真正含義是什么？ 在沒(méi)有發(fā)現(xiàn)新的關(guān)于此詩(shī)本事的文獻(xiàn)之前，解決這個(gè)問(wèn)題最好還是從作品本身入手。
詩(shī)一開(kāi)始便突兀而來(lái)，憑空起勢(shì)，猶如晴空霹靂，以三、四、九雜言驚警地唱出了詩(shī)人對(duì)蜀道艱險(xiǎn)的感嘆！“噫吁嚱”為蜀地方言，《宋景文筆記》說(shuō)：“蜀人見(jiàn)物驚異， 輒曰‘噫吁嚱’?！北揪汀半y于上青天”的蜀道， 再加上這一風(fēng)情口語(yǔ)的驚嘆，就更為艱難了。開(kāi)篇便造成了一種先聲奪人的氣勢(shì)，并為全詩(shī)定下了一個(gè)雄放而奇險(xiǎn)的基調(diào)。以下隨著感情的起伏和場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換，“蜀道之難，難于上青天”便反復(fù)出現(xiàn)，如同一首合奏曲的主旋律，緊緊懾住欣賞者的心靈，而隨其起伏變化。
蜀道之難的具體情況怎樣呢？詩(shī)人并未馬上展開(kāi)描述，而是轉(zhuǎn)入了對(duì)蜀道歷史的回顧。蜀道的從無(wú)到有是根據(jù)傳說(shuō)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造出來(lái)的。自遠(yuǎn)古蜀國(guó)的兩個(gè)國(guó)王蠶叢、魚(yú)鳧時(shí)代至現(xiàn)在已有四萬(wàn)八千載了，這個(gè)歷史實(shí)在難以考究，所以詩(shī)人說(shuō)它“何茫然”。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史中，秦、蜀之間被高山峻嶺阻擋，由秦入蜀，首當(dāng)其沖的是太白峰，那高入云霄的山路，只有鳥(niǎo)兒才能飛過(guò)。直到秦惠王派五丁力士開(kāi)山以后，秦蜀之間，才修建了一條鉤連群山的棧道。在這里，詩(shī)人運(yùn)用了 “五丁力士”的神話。傳說(shuō)古代蜀地本和中原隔絕，公元前三○六年秦惠王滅蜀，使張儀筑都城，置蜀郡。當(dāng)秦國(guó)開(kāi)發(fā)蜀地時(shí)，流傳有五丁力士開(kāi)山的神話，說(shuō)是秦惠王許嫁五位美女給蜀王，蜀王派五丁力士去迎接?；氐借麂?，見(jiàn)一大蛇鉆入山穴中。五力士共掣蛇尾，把山拉倒，力士和美女都被壓死，山也分成五嶺。(見(jiàn)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》)這節(jié)關(guān)于蜀道通秦始末的插敘，采取了移步換形的手法，運(yùn)用神話和傳說(shuō)及幻想與夸張，無(wú)疑給崎嶇的蜀道涂上了一層神秘而又險(xiǎn)絕的色彩，又為下一段實(shí)寫蜀道之難作了鋪墊。
接下，以 “上有六龍回日之高標(biāo)” 到“使人聽(tīng)此凋朱顏”這一大段，將抽象的驚嘆轉(zhuǎn)為形象的描繪，并重點(diǎn)描寫蜀道山勢(shì)的高危。山勢(shì)愈高，行路愈難。詩(shī)人是怎樣表現(xiàn)山高的呢？首先是通過(guò)上、下之間的懸殊和互襯的手法來(lái)表現(xiàn)。標(biāo)志著這一帶最高的山上接云天，擋住了太陽(yáng)神的運(yùn)行，這里運(yùn)用“六龍回日”的神話，說(shuō)羲和駕著六龍拉的車子載太陽(yáng)在空中運(yùn)行，由于山的高峻險(xiǎn)阻，他也得為之回車；山下則是沖波激浪，曲折回旋的山川。這樣，使山之高與川之深，水之險(xiǎn)與山之?；ハ嘤骋r，更加高危。詩(shī)人意猶未足，進(jìn)一步又借黃鶴與猿猱來(lái)反襯。說(shuō)山高得連最能健飛千里的黃鶴也難以越過(guò)；輕疾敏捷，最善登山的猿猱也愁于攀援。這兩句，是以鳥(niǎo)獸的難于度越，從側(cè)面托出蜀道上山崖、峭壁的高危?！包S鶴”句由 “高標(biāo)”而出；“猿猱” 句對(duì)“回川”而發(fā)，上下意脈欲頓還續(xù)。這是以層層映襯的虛寫手法描繪山勢(shì)之高。其次，是以具體的描寫和細(xì)節(jié)感覺(jué)來(lái)表現(xiàn)。具體的地點(diǎn)特意標(biāo)出了由秦入蜀時(shí)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去都是山峰的“青泥”嶺。青泥嶺在今陜西略陽(yáng)縣西北，“懸崖萬(wàn)仞，山多云雨，行者屢逢泥淖，故號(hào)為青泥嶺?！?《元和郡縣志》 卷二十五)“百步九折”，在極短的路程內(nèi)，就要轉(zhuǎn)許多彎，步履艱難，提心吊膽。山高入云，以至伸手便可摸到一路上所見(jiàn)到的星辰，行人仰頭一看，會(huì)緊張得連氣也不敢出?！皰袇v井” 中的“參”為參宿七星，屬現(xiàn)在所稱的獵戶座?！熬?即井宿八星，屬雙子座。據(jù)古代天文學(xué)家所說(shuō)，秦屬參宿的分野，蜀屬井宿的分野。由參到井，是由秦入蜀的星空。描寫山的高危，再?zèng)]有比這更驚心動(dòng)魄的了。那種手捫星辰，呼吸緊張，撫胸長(zhǎng)嘆等細(xì)節(jié)動(dòng)作的描寫，雖只是寥寥數(shù)語(yǔ)，卻活脫地再現(xiàn)了歷經(jīng)險(xiǎn)境之后既欣慰又惶悚的情態(tài)。再次是以憂切的旋律和悲凄的境界來(lái)表現(xiàn)。山高而危，山深而幽，幽危之中，詩(shī)人一變“長(zhǎng)嘆”的極境，轉(zhuǎn)而略“問(wèn)”，又推出了蜀道之難的另一個(gè)境界，在危勢(shì)之外，注入了一絲幽情。這里“但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼月夜，愁空山”，展示了一幅蜀道深處荒涼與悲寂的圖畫： 空谷中的悲鳥(niǎo)，撲打著翅膀在枯朽陰森的古木中追逐著，不時(shí)地發(fā)出一兩聲哀號(hào)；啼血的杜鵑在慘淡的夜月中悲啼著，那充滿哀愁的聲音，在空曠的夜谷中，制造了一種神秘可怖的氣氛。使人聞聲失色，尤覺(jué)蜀道之難。這些感情色彩濃郁的自然景觀，無(wú)疑渲染了旅途之愁和蜀道空寂蒼涼的環(huán)境。尤其是那種相傳為蜀國(guó)望帝魂魄所化，蜀中所產(chǎn)，啼聲哀怨動(dòng)人，聽(tīng)去好象在說(shuō)“不如歸去”的杜鵑鳥(niǎo)的出現(xiàn)，不僅增強(qiáng)了蜀道的地方色彩，而且還和前邊的“問(wèn)君西游何時(shí)還？”一句相呼應(yīng)，意脈貫通，感情凄切。
一程高危，一程荒涼，蜀道之難，使人撫膺長(zhǎng)嘆，又使人頓改朱顏。然而高幽未盡，波瀾又起，詩(shī)人又展示了一個(gè)更為艱險(xiǎn)的境地。
在這一部分中，詩(shī)人先寫蜀道自然之險(xiǎn)，而險(xiǎn)又分為山、壁、水。山是高接云天的“連峰”；壁是枯松倒掛的“絕壁”；水是萬(wàn)壑齊聚，互相撞擊，哄鬧如雷鳴般的“飛湍瀑流”。這一切，可謂驚險(xiǎn)萬(wàn)狀，目不暇接，有聲有色。至此，對(duì)蜀道之險(xiǎn)，行旅之難的描寫已趨登峰造極的地步，詩(shī)人的激情也達(dá)到了高潮，用“其險(xiǎn)也如此”句，將蜀中山水一筆收盡。然后，很自然地發(fā)出深情而又警醒的詫嘆：“嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉！”由問(wèn)而嘆，拳拳致意，再一次回應(yīng)“問(wèn)君西游何時(shí)還”句，并巧妙地由自然度入人事，展開(kāi)了蜀中形勢(shì)的描述。
“劍閣崢嶸而崖嵬”，“劍閣”為蜀中第一險(xiǎn)。在大劍山與小劍山之間有一條三十里長(zhǎng)的棧道，群峰如劍，連山聳立，峭壁中斷如門，形成天然要塞。明代的張潢在 《圖書(shū)編》 中說(shuō)：
蜀地之險(xiǎn)甲于天下，而劍閣之險(xiǎn)，尤甲于蜀，蓋以群峰劍插，兩山如門，信有所謂“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫敵” 者。
“一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)”，源出 《淮南子·兵略訓(xùn)》： “一人守隘而千人弗敢過(guò)也?！蔽鲿x左思、張載都曾引用其意來(lái)描述蜀地的險(xiǎn)要。左思 《蜀都賦》說(shuō)：“一人守隘，萬(wàn)夫莫向，公孫躍馬而稱帝，劉宗下輦而自在。”張載 《劍閣銘》 說(shuō)：“一夫荷戟，萬(wàn)夫趦趄。形勝之地，匪親勿居”。李白在這里借用他們的語(yǔ)意，從劍閣的險(xiǎn)要引出對(duì)政治形勢(shì)的議論，勸人引為借鑒，防止戰(zhàn)亂的發(fā)生?？磥?lái)李白對(duì)蜀中的現(xiàn)實(shí)以及隱藏的政治危機(jī)是有深刻了解的。他擔(dān)心“所守或匪親”，那些盤踞作亂的地方當(dāng)權(quán)者就會(huì)成為殘害人民的豺狼。因而詩(shī)人寫道：“朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。”這幾句，一語(yǔ)雙關(guān)，既寫出了自然環(huán)境的兇殘，又寫出了蜀中社會(huì)現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡， 猶如他另一首詩(shī)中所說(shuō)：“猰？磨牙競(jìng)?cè)巳狻?(《梁甫吟》)一樣。所以他明確地告誡友人： 錦城就是天堂，也不應(yīng)滯留，還是及早地回去好。接下，詩(shī)中第三次出現(xiàn)“蜀道之難，難于上青天”。至此，詩(shī)歌已不僅僅是對(duì)蜀道艱難的描寫，而是將蜀道看作人生道路的藝術(shù)象征，面對(duì)艱難的人生所發(fā)出的喟嘆了。最后，詩(shī)人只好惦記著友人，“側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟”了，前后呼應(yīng)，言盡而意無(wú)窮，猶如一曲渾宏磅礴，驚心動(dòng)魄的交響樂(lè)，雖已奏完，但主旋律卻不斷在人的耳邊回響。
通過(guò)分析，我們可以看到，這首詩(shī)確是為送友人而作。友人為誰(shuí)？很難確定。有人說(shuō)友人即詩(shī)人在《劍客賦》 自注中提到的王炎，看來(lái)也是揣測(cè)之詞。然而，如果將此詩(shī)就這樣單單看作送別詩(shī)，似乎又太簡(jiǎn)單了?；蛘哒f(shuō)沒(méi)有把握住這首詩(shī)的完整的藝術(shù)生命。詩(shī)中那對(duì)蜀道之難淋漓盡致的描繪，對(duì)蜀道之險(xiǎn)驚心動(dòng)魄的夸張；對(duì)蜀中險(xiǎn)惡環(huán)境一針見(jiàn)血的揭露；對(duì)友人遠(yuǎn)去蜀地的深深憂懷，絕不是送別所能概括的。我認(rèn)為，《蜀道難》因送友人而作，在贊嘆蜀道之難的同時(shí)，又不同程度地寄寓了作者對(duì)蜀地社會(huì)黑暗的揭露和世途生活艱險(xiǎn)的慨嘆。這是由詩(shī)歌的“多義性”所決定的。中國(guó)古代文論家論詩(shī)講究“復(fù)意”，劉勰在《文心雕龍·隱秀篇》中說(shuō)：“隱也者，文外之重旨者也；……隱以復(fù)意為工?！别ㄈ辉?《詩(shī)式》 卷一中也說(shuō)：“兩重意已上，皆文外之旨?！敝袊?guó)古典詩(shī)歌的耐人尋味，就在于這種“復(fù)意”或“重意”的作用。所以，分析一首詩(shī)的確切含義，應(yīng)該結(jié)合作家思想和社會(huì)背景從多角度、全方位去理解，且莫比附索隱，偏執(zhí)一說(shuō)。德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物謝林在其 《藝術(shù)哲學(xué)·序論》 中曾說(shuō)過(guò)這樣一段話：
一個(gè)人，如果不能理解藝術(shù)的觀照是自由的，既是被動(dòng)又是主動(dòng)的，既是陶醉又是自覺(jué)的觀照，便會(huì)把一切藝術(shù)感染歸為最簡(jiǎn)單的自然作用。但是這樣他自己就停留在自然人的狀態(tài)，而其實(shí)是從未體驗(yàn)過(guò)，從未認(rèn)識(shí)過(guò)藝術(shù)之為藝術(shù)?；蛟S，個(gè)別的美也會(huì)感動(dòng)他，但是真正的藝術(shù)作品個(gè)別的美是沒(méi)有的——唯有整體才是美的。因此，凡是
未曾提高到整體觀念的人，便完全沒(méi)有能力判斷任何一件藝術(shù)作品。謝林在這里揭示了一個(gè)“整體才是美的”道理。從這個(gè)角度出發(fā)來(lái)觀照《蜀道難》，就不難得出符合實(shí)際的，具有整體意識(shí)的結(jié)論。
《蜀道難》 是李白的成名之作，它剛一問(wèn)世，就受到了同時(shí)代人的高度重視與激賞，這種情形，在古代作家中是不多見(jiàn)的。距李白約一百年的孟棨在其 《本事詩(shī)·高逸》 中記載道：
李太白初自蜀至京師，舍于逆旋。賀監(jiān)知章聞其名，首訪之。既奇其姿，復(fù)請(qǐng)所為文，出 《蜀道難》 以示之。讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號(hào)為謫仙，解金龜換酒與傾盡醉，期不間日。由是稱譽(yù)光赫。賀又見(jiàn)其 《烏棲曲》，嘆賞苦吟曰：“此詩(shī)可以泣鬼神矣。”
類似記載，在五代王定保 《唐摭言》 等典籍中均可見(jiàn)到。李白的另一位同代人殷璠在 《河岳英靈集》 中也說(shuō)：
白性嗜酒，志不拘檢，常林棲十?dāng)?shù)載。故其為文章，率皆縱逸。至如 《蜀道難》 等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。
殷璠斷定，在屈原等“楚辭”作家之后，象李白這首詩(shī)的體制與格調(diào)很少見(jiàn)到過(guò)。這種說(shuō)法很有道理。《蜀道難》 為樂(lè)府《相和歌·瑟調(diào)曲》 舊題?！稑?lè)府古題要解》 說(shuō)： “《蜀道難》 備言銅梁、玉壘(均蜀中山名)之阻，與《蜀國(guó)弦》 頗同”。(見(jiàn)郭茂倩 《樂(lè)府詩(shī)集》 卷四十引)遺憾的是，《蜀國(guó)弦》今已不存。今天能見(jiàn)到的 《蜀道難》 同題詩(shī)，最早的是梁簡(jiǎn)文帝的，其后還有梁劉孝威、陳陰鏗、唐張文琮的，但都寫得比較平直，缺乏歌行體流轉(zhuǎn)自如，氣韻渾宏的特色；雖用 《蜀道難》 古題，但根本未見(jiàn)蜀道之難，更沒(méi)有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)魅力。即使和李白同代的張文琮也未出此樊籬。他的 《蜀道難》 是這樣的：
梁山鎮(zhèn)地險(xiǎn)，積石阻云端。
深谷下寥廓，層巖上郁盤。
飛梁架絕嶺，棧道接危巒。
攬轡獨(dú)長(zhǎng)息，方知斯路難。
雖然表現(xiàn)出了一些蜀道特色，但仍未超出“銅梁、玉壘之阻”。只有到了李白手中，《蜀道難》 才真正展示出一種新的藝術(shù)風(fēng)姿，在體調(diào)、篇幅、句式、韻律、意境等諸多方面都是同題之作難以企及的。真正是“騷人以還”，獨(dú)標(biāo)此調(diào)。這種辭賦的變體，實(shí)際上早在唐初便開(kāi)始了。唐初，詩(shī)歌以其強(qiáng)大的生命力逐漸融合并取代了賦，代之而起的是賦入詩(shī)體，這突出地表現(xiàn)在七言歌行中，如盧照鄰的 《長(zhǎng)安古意》、劉希夷的 《代悲白頭翁》、張若虛的 《春江花月夜》 等，都采取了以賦入詩(shī)的表現(xiàn)手法。但這時(shí)，賦還未進(jìn)入雜言體歌行中。李白曾創(chuàng)作了許多雜言體歌行。如 《蜀道難》、《行路難》、《遠(yuǎn)別離》、《梁甫吟》 等。前人曾將這類詩(shī)歸入七言歌行中，實(shí)際上，這類詩(shī)體應(yīng)稱之為雜言歌行。另外，在賦的創(chuàng)作上，李白也有很大成就，前人多有論及。這樣，在歌行，尤其是七言歌行與賦互相滲透，賦入歌行的基礎(chǔ)上，李白又將賦的創(chuàng)作手法引入雜言體歌行中，并在這方面取得了杰出的成就。所以說(shuō)，《蜀道難》一類雜言詩(shī)，不妨稱之為以賦入詩(shī)的雜言體歌行。這樣更為合適。
這類詩(shī)最大的特點(diǎn)就是變化莫測(cè)，這在 《蜀道難》 中比較典型。明代胡應(yīng)麟在 《詩(shī)藪·內(nèi)編》 卷三中曾評(píng)這首詩(shī)說(shuō)：“出鬼入神，惝恍莫測(cè)?！本褪钦f(shuō)它變化奇妙，內(nèi)蘊(yùn)深?yuàn)W。就 《蜀道難》 古題本身看，它的主題本來(lái)比較單純，寫起來(lái)很可能刻板、平實(shí)，但李白卻運(yùn)用高超的浪漫主義手法，將歷史典故傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)的奇峰險(xiǎn)壑結(jié)合起來(lái)，將蜀道上的奇麗風(fēng)光賦予了詩(shī)人的情感氣質(zhì)，使其呈現(xiàn)出飛動(dòng)的靈魂和瑰偉的姿態(tài)。由于詩(shī)人的精心排比、組織，遂將整首詩(shī)安頓得聲調(diào)鏗鏘，氣勢(shì)磅礴?？梢哉f(shuō)，詩(shī)人在浪漫中不失理智，變化里又具法度，準(zhǔn)確地把握住了變化的極限，使其達(dá)到了莫測(cè)的程度。實(shí)際上，雜言歌行的特點(diǎn)就決定了 《蜀道難》 的變化莫測(cè)，因?yàn)樗擞衅哐愿栊兴哂械膶懢?、抒情、鋪排，易有淋漓盡致的效果之外，還能錯(cuò)雜地使用長(zhǎng)短不一的句子以增減詩(shī)中情意及結(jié)構(gòu)的張力，自然就造成了一種來(lái)去自如，天馬行空的藝術(shù)美感效應(yīng)。在詩(shī)中，三、五、七、九言相間，靈活灑脫。描寫自然山水，則用九言句式，顯得奔放暢達(dá)，紆回有致；描寫蜀中環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，則較多地使用四、五言句式，顯得簡(jiǎn)勁有力，動(dòng)人心弦。這種雜言體，既多姿多彩，又協(xié)調(diào)勻稱，在格律詩(shī)統(tǒng)治詩(shī)壇的時(shí)代，無(wú)疑給人一種新的美感享受。李白在這種以賦入詩(shī)的雜言歌行創(chuàng)作中所取得的巨大成就在唐代是獨(dú)一無(wú)二的。后來(lái)唐人多有嘗試，如白居易的 《上陽(yáng)白發(fā)人》、盧仝的 《走筆謝孟諫議寄新茶》、劉叉的《冰柱》等，但終歸沿路而行，缺乏新的開(kāi)拓。這恰如沈德潛在《唐詩(shī)別裁集》 中評(píng) 《蜀道難》 所說(shuō)：
筆陣縱橫，如虬飛蠖動(dòng)，起雷霆于指顧之間。任華、盧仝輩仿之，適得其怪耳，太白所以為仙才也。
在這首詩(shī)中，強(qiáng)烈的感情色彩和豐富的想象也是它獲得成功的重要方面。在詩(shī)中，詩(shī)人并不是客觀地描述和冷漠的觀賞蜀道的艱難，而是賦予秦蜀山川以淳厚的主觀感情，字里行間，無(wú)不流露出自豪的贊嘆之情。那驚湍的飛流，聳天的奇峰，幽深的谷壑，峭立的絕壁，都充溢詩(shī)人的感情和氣質(zhì)。在對(duì)蜀道奇險(xiǎn)壯觀的描繪中，詩(shī)人充分展開(kāi)想象。并將想象、夸張和神話傳說(shuō)融為一體。山高，則曰：“上有六龍回日之高標(biāo)”，壑深，則說(shuō)：“下有沖波逆折之回川”；道險(xiǎn)，則有：“天梯石棧相鉤連”；水急，則喻：“砅崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”。從蠶叢建國(guó)說(shuō)到五丁開(kāi)山；由六龍回日寫到鶴愁猿難，其想象可謂驅(qū)神馭鬼，地動(dòng)山驚。這正如宋代詩(shī)人歐陽(yáng)修所贊嘆的那樣：“太白之精下人間，李白高歌《蜀道難》。蜀道之難難于上青天，李白落筆生云煙。”的確如此，怪石巉巖，奇峰險(xiǎn)壑的蜀道，經(jīng)過(guò)李白神來(lái)之筆的點(diǎn)化，立刻變成了一件“咳吐天風(fēng)，燦然珠玉”(楊榮 《李白贊》)的藝術(shù)珍品，也算是“奇之又奇”。
然而，對(duì)于這首詩(shī)，在經(jīng)受了它給予的驚心動(dòng)魄的氣勢(shì)之后，又總感到它似乎缺少點(diǎn)什么。驚心之余，細(xì)細(xì)想來(lái)，覺(jué)得它缺乏一種平常事物的親切感和細(xì)致情意的雋永感，豪放之外不免使人感到空疏。這或許也是李白雜言歌行的共同特點(diǎn)。但瑕不掩瑜，即使這樣，仍然不會(huì)影響他成為享譽(yù)千古的偉大詩(shī)人，因?yàn)檫@位“謫仙”，“想落天外，局自變生。大江無(wú)風(fēng)，波浪自涌，白云從空，隨風(fēng)變滅。此殆天授，非人可及” (沈德潛 《唐詩(shī)別裁集》 卷六)。