《鑄鼎余聞》 卷四：
元人雜劇有岳百川 《李鐵拐樂》。
《歷代神仙通鑒》卷一：
長淮有神氏， 亦善修煉之學。出駕六蜚 (與 “飛” 通) 羊，頭彎一角，肋排六翅，其行若電。巡行天下，人民從其化。治世三百歲，亦隱而不現(xiàn)。
《歷代神仙通鑒》卷四：
宛丘竊問赤松曰：“形體魁梧者為誰？”赤松曰：“古神氏也。善導出元神之術(shù)，更姓名曰李凝陽，惜未得真道?！?br>《歷代神仙通鑒》卷五：
(李凝陽居碭山巖穴間，欲從老子、宛丘生游華山) 囑新來之徒曰：“欲從游華山，倘游魂七日不返，方化我尸魄?！?蓋魂藏于肝，魄藏于肺，此法是魂與元神出游，留魄獨居于尸。尸過七日，無元陽則腐敗，故令焚卻也。凝陽抵暮至山居，悄無一人，尸殼不知何在。尋至弟子家問其由。弟子名郎令，為人篤孝，故凝陽收為徒。凝陽赴華山才六日，不意其兄來報母疾甚危。郎令急欲回家，又受師長之囑，一宵輾轉(zhuǎn)不寐，候至日午，猶不同山，乃與其兄扶尸至巖前，舉火焚化，歸家視母。凝陽失魄無依，林中有一餓殍，凝陽指曰：“即此可矣！” 從囟門而入，跳起四顧，凡視聽言動，悉我前身無異。傾出丹來服畢，(按： 丹為老子所贈),壺盧忽起道金光。凝陽仰視之，隱隱有一人，黑臉蓬頭，卷須巨眼，跛右一足，形極丑惡。正驚訝，老子隨后拍手曰：“草脊茅檐，毀窗折柱，此室陋甚，何堪寄寓！” 凝陽始知失卻本來面目，復欲跳出。老子急止之曰：“當在質(zhì)外求之，不可著相。我有金箍束汝亂發(fā)，鐵拐拄汝跛足。只須功行完滿，是異相真仙也。” 凝陽依言結(jié)束，以手捫兩眼如環(huán)，遂自號“李孔目”,世稱為 “鐵拐李先生”。常隨老子、宛丘同游講學。

鐵拐仙 (日本刊刻 《列仙圖贊》)

《歷代神仙通鑒》卷一五：
丹霞山： 東華齊陽啟元帝君李凝陽。
《列仙全傳》 卷一：
鐵拐先生，李其姓也。質(zhì)本魁梧，早得道。修真巖穴時，李老君與宛丘先生嘗降山齋，誨以道教。一日，先生將赴老君之約于華山，囑其徒曰：“吾魄在此，倘游魂七日而不返，若甫可化吾魄也。” 徒以母疾迅歸，六日而化之。先生至七日果歸，失魄無依，乃附一餓殍之尸而起，故形跛惡，非其質(zhì)矣。
《古今圖書集成·神異典》卷二四○:
按 《續(xù)文獻通考》,李鐵拐，或云隋時峽人，名洪水，小字拐兒，又名鐵拐。常行丐于市，人皆賤之。后以鐵杖擲空，化為龍，乘龍而去。一說李本偉丈夫，常遇老君得道。后出神往朝老君，與其徒約以七日不返，焚其尸。后六日，其徒以母疾，遽焚而去。李還，附一丐者尸起，故足跛而貌更丑惡。
按 《幽怪錄》,張居士者，宋朝都吏也。與妻馮氏俱好道，建輔真道院于湖墅。家住修文坊扇子巷內(nèi)，設(shè)輔真道院藥局濟人。一日，設(shè)齋百分，先期散俵子，至日赍此赴齋。臨期止收九十九俵子。齋訖，此心終不滿。后因往輔真道院，見所塑鐵拐仙上有一俵子，題云： “特來赴齋，見我不采 (疑當是 “睬” 字)。空腹而歸，俵縛我拐?！?br>按 《濟南府志》,明于半仙居淄川城西冶頭店，性質(zhì)樸無偽。家有鐵拐仙人畫像，于日具香紙齋奉。閱數(shù)歲，嘗早起趨縣役，天尚昧。中途見一人，宛然所供畫像。曰：“非吾李仙師？” 遂隨，挽衣求度。曰：“汝隨我行，慎勿開目。” 須臾至一處，開目視之，則波濤拍天，茫無畔岸，乃東海也。驚怖不敢進，苦告歸。因探囊中金與之。于旬日方抵家，稍稍言其事，后年至九十，無疾而終，人稱之為 “于半仙”。
按 《貴州通志》,譚守真，本衛(wèi)冠帶總旗，幼慕高風，悟真修息，習先天道教，逐魅驅(qū)邪，屢有靈驗。然性甚孤介，不屑為黃白之術(shù)。一日，遇跛乞愿從服役。未幾，病且疥，臭穢不可近。守真贍養(yǎng)數(shù)年，略無憎意。及死，棺斂之，葬于衛(wèi)之西郊。是日，有遇于偏橋道中者，自言姓李，且曰：“為我致聲主人，吾有遺于墓，以酬數(shù)年之養(yǎng)。”守真驚訝，啟棺視之，則符箓一帙，令牌一具始悟其姓，知為鐵拐仙也，追悔無及。嗣后亢旱，禱祈無不立應(yīng)。傳五世皆然。當事以 “道彰天澤” 旌表其門。符箓旋被有力者攫奪，令牌亦失，術(shù)遂不傳。
《神仙傳》 卷三：
李八百，蜀人也，莫知其名，歷世見之，時人計其年八百歲，因以為號?；螂[山林，或出市廛。知漢中唐公昉有志，不遇明師，欲教授之，乃先往試之，為作客傭賃者，公昉不知也。八百驅(qū)使用意，異于他客，公昉愛異之。八百乃偽病困，當欲死。公昉即為迎醫(yī)合藥，費數(shù)十萬錢，不以為損，憂念之意，形于顏色。八百又轉(zhuǎn)作惡瘡，周遍身體，膿血臭惡，不可忍近。公昉為之流涕曰：“卿為吾家使者，勤苦歷年，常得篤疾，吾取醫(yī)欲令卿愈，無所恡惜。而猶不愈。當如卿何？” 八百曰：“無瘡不愈，須人舐之當可。”公昉乃使三婢，三婢為舐之。八百又曰：“婢舐不愈，若得君為舐之，即當愈耳。”公昉即舐。復言無益，欲公昉婦舐之最佳，又復令婦舐之。八百又告曰： “吾瘡乃欲差，當?shù)萌谰圃∩懋斢??！?公昉即為具酒，著大器中。八百即起，入酒中浴，瘡即愈，體如凝脂，亦無余痕。乃告公昉曰：“吾是仙人也。子有志，故此相試，子真可教也。今當授子度世之訣?！?乃使公昉夫妻并舐瘡三婢，以其浴酒自浴，即皆更少，顏色美悅。以丹經(jīng)一卷授公昉。公昉入云臺山中作藥，藥成，服之仙去。
《鐵圍山叢談》 卷五：
魏漢津，黥卒也，不知何許人。自云遇李良仙人，以其八百歲，世號“李八百” 者，得尸解法已六世，尸解復投他尸而再生。
[案] 李鐵拐即投他人尸而再生者?；蜓岳铊F拐即李八百者，不為無據(jù)?？蓞⒖?《三才圖會》 李八百與李鐵拐二圖，其形似儼如一人。
《陔余叢考》 卷三四：
鐵拐李，史傳并無其人，唯 《宋史·陳從信傳》 有李八百者，自言八百歲，從信事之甚謹，冀傳其術(shù)，竟無所得。又 《魏漢津傳》,自言師事唐人李八百，授以丹鼎之術(shù)。則宋時本有李八百者在人耳目間，然不言其跛而鐵拐也。胡應(yīng)麟乃以 《神仙通鑒》 所謂劉跛子者當之，然劉、李各姓，又未可強附。《續(xù)通考》 又謂隋時人，名洪水，小字拐兒，亦不言所出何書，則益無稽之談也。
《集說詮真》 引 《通考全書》:
鐵拐李者，姓李名孔目，有足疾。西王母點化升仙，封東華教主，授以鐵拐，前往京師，度漢大將軍鐘離權(quán)。加封紫府少明君。
《集說詮真》 引 《事物原會》:
李元中者，唐玄宗開元、代宗大歷間人。學道于終南山，四十年，陽神出舍，為虎所殘。得一跛丐乍亡者而居之，人不得知也。
《八仙考》:
跛仙難有著落。《陔余叢考》 云：“鐵拐李史傳并無其人，惟 《宋史》《陳從信傳》 有李八百者，自言八百歲，從信事之甚謹，冀傳其術(shù)，竟無所得。又《魏漢津傳》 自言師事唐人李八百，授以丹鼎之術(shù)，則宋時本有李八百者在人耳目間，然不言其跛而鐵拐也，胡應(yīng)麟乃以 《神仙通鑒》 所謂劉跛子者當之，然劉李各姓，又未可強附?！独m(xù)通考》 又謂隋時人，名洪水，小字拐兒，亦不言所出何書，則益無稽之談也?！?br>按跛仙故事有二。元人雜劇以為鐵拐李本姓岳，岳伯川有 《呂洞賓度鐵拐李岳》 劇。岳壽在鄭州做都孔目，因忤韓魏公而驚死。呂洞賓使其借李屠之死以還魂，度登仙箓。此劇故事，并不出奇，因元時有 《黑旋風借尸還魂》 等劇，已成俗套。不過寫人情有極深刻悲慘處。此種劇本那能作祝壽之用？ 前邊已經(jīng)說明。這故事的來歷不明?！肚？偰刻嵋?云：“伯川姓岳，或其宗人事，或借以自喻，俱未可定”,總不是個很好的說法。
另外一個故事，是 《東游記》 的故事，大家熟悉的。說是李玄得道以后，離魄朝山，請其徒守尸，說明七天回來，而其徒守到六天，母病回家，把尸焚化，遂借一餓莩還魂，故名鐵拐李或李鐵拐。此說法不知始自何時。但在明嘉靖、萬歷年間，似還不甚普遍，王世貞考八仙，能考其七而疑其一，其一即跛仙。王世貞說：“獨聞之乩云，諱元中，開元大歷間人也。于終南山學道四十年，陽神出舍，為虎所殘，得一跛丐乍亡者而居之?！?《東游記》 言其徒弟焚化尸首，較此更妙，《東游記》 故事當后出。
元劇及明小說乩語，皆言借尸還魂事。其原因或者因為神仙不應(yīng)如此難看，所以造成此類傳說。而實際上跛仙之所以能加入八仙，而為繪畫及戲劇所歡迎的，就是因為別致，狀貌的怪，可以動人。重要處在他的“拐”,至于姓李姓岳，都無關(guān)系。趙翼固執(zhí)認為胡應(yīng)麟不應(yīng)以劉跛子當之，也可以不必。
劉跛子是北宋大觀中人，往來京師，在人耳目。趙道一 《真仙通鑒》卷五十有傳。宋僧惠洪 《冷齋夜話》卷八記劉跛子事二則，此即為趙氏所本。因 《夜話》 習見，且趙書有可補正者，故錄趙氏：
劉跛子，青州人也。拄一拐，每一歲必一至洛中看花。張丞相召自京湖時，與客飲市橋?？吐勡囼T過甚盛，起觀之。跛子挽其衣使且飲。作詩曰：“遷客湖湘召赴京，輪蹄相送一何榮。爭如與子市橋飲，且免人間寵辱驚?！?陳瑩中素愛之，作長短句贈之曰：“槁木形骸，浮云身世，一年兩到京華。又還乘興，閑看洛陽花。聞道鞓紅最好，春歸后，終委泥沙。忘言處，花開花謝，不似我生涯。年華，留不住，饑餐困臥，觸處為家。這一輪明月，本自無瑕。隨分冬裘夏葛，都不會赤水黃芽。誰知我，春風一拐，談笑有丹砂?！?宋徽宗政和中寓興國寺，人計其壽百四五十許。(下略)
惠洪與劉跛子同時，《冷齋夜話》中記他贈跛子詩有云： “相逢一拐大梁間，妙語時時見一斑； 我欲從公蓬島去，爛銀堆里見青山?！?“春風一拐” 及 “一拐大梁間” 皆是妙語。時人頗賞其人，見諸歌詩，后世留有圖畫，甚屬可能。而況劉松年南宋畫家，與他同宗，則《跛仙圖》或者就畫他的本家的。跛仙以劉跛子當之，而藍采和以許堅當之，可為雙絕。
若云不然，則再找一人。檢 《南岳總勝集》 “圣壽觀” 條云：
圣壽觀去廟北登山七里，唐咸通中建。(中略) 太平興國中有跛仙，遇呂洞賓于君山，后亦隱此。行靈龜吞吐之法，功成回岳麓，自號瀟湘子，嘗云： “我愛瀟湘境，紅塵隔岸除。南山七十二，惟喜洞真墟?！痹v間常有白鶴棲鳴于杉松之上，三日而去。宣和元年，改壽祺。
《南岳總勝集》 南宋初年人集訂。此人既無姓名且為純陽弟子，以當八仙中的跛仙，無有不合處。此文言遇呂洞賓于君山，可證北宋時人，以呂洞賓為往來岳州，出沒洞庭的神仙。于前言可加佐證。其言太平興國乃元祐后人過分造得早一點，不可確鑿信之。
一點不錯，到元代，北宋末的劉跛子與南岳的跛仙已捏合了?！独m(xù)道藏》 《呂祖志》 卷三 “跛仙遇道” 條，“長沙劉跛仙遇洞賓于君山，得靈龜吞吐之法，功成歸隱。(下略)” 所謂“功”,或者就是煉形之類，所以元人有 《拐仙煉形圖》?！袄睢?可以說是“劉” 字的音訛?！霸馈?及 “孔目” 竟難知其來歷。
[案] 傳說中的李鐵拐，為八仙中年代最久遠、資歷最深的一位，實際上，他卻是八仙中見諸文獻較晚的一位。元人岳百川雜劇 《呂洞賓度鐵拐李岳》始載之，且以為呂洞賓弟子。至明代傳說漸多?！稓v代神仙通鑒》 稱古有神氏，更姓名為李凝陽，從老子游云云，年代居然推至上古。至《續(xù)通考》 所舉或云隋時峽人，名洪水，小字拐兒。事雖無稽，但或有所本，當為民間流傳的某個傳說，因主人公名“拐兒”,遂附會于李鐵拐。
又，宋代實有劉跛子其人。又傳說南岳圣壽觀曾有跛仙，遇呂洞賓于君山，南宋有 《跛仙圖》,均不詳其姓名。又 《齊東野語》 卷一云： “有道人于山間結(jié)庵，煉丹將成。忽一日入定，語童子曰：‘我去后，或十日、五日即還。謹勿輕動我屋子?！髷?shù)日，忽有扣門者，童子語以師出未還。其人曰：‘我知汝師死久矣。今已為冥司所錄，不可歸，留之無益，徒臭腐耳。’童子村樸，不悟為魔，遂舉而焚之。道者旋歸，已無及?！泵耖g口耳相傳，數(shù)事漸相附會，遂成為李鐵拐矣。