柳宗元

吾恒惡世之人，不知推己之本，而乘物以逞； 或依勢(shì)以干非其類，出技以怒強(qiáng)，竊時(shí)以肆暴，然卒迨于禍。有客談麋、驢、鼠三物，似其事，作《三戒》。

臨江之麋

三年，麋出門，見外犬在道甚眾，走欲與為戲。外犬見而喜且怒，共殺食之，狼藉道上。麋至死不悟。

黔之驢

噫！ 形之龐也類有德，聲之宏也類有能。向不出其技，虎雖猛，疑畏，卒不敢取。今若是焉，悲夫！

永某氏之鼠

嗚呼！ 彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！

這是一組寓言小品，寫柳宗元被貶永州時(shí)期?！叭洹痹从凇墩撜Z(yǔ)·季氏》中“孔子曰：‘君子有三戒。’”“戒”是古代的一種文體，它以歷史事實(shí)或生活事例來(lái)說明某種道理，啟發(fā)人們引以為戒。題為《三戒》即三件應(yīng)該引起警戒的事情。從三篇作品的內(nèi)容看，都有各自的寓意，可以獨(dú)立成篇，但在作者的構(gòu)思中，這組寓言卻有某種內(nèi)在的聯(lián)系，構(gòu)成一個(gè)整體，旨在說明一個(gè)道理，即短序中“不知推己之本，而乘物以逞”者“卒迨于禍”，對(duì)自己沒有足夠的認(rèn)識(shí)而妄圖靠外在的力量為所欲為，結(jié)局都不免自取滅亡。作者通過蠢弱無(wú)識(shí)的麋麑依勢(shì)以干非其類”、呆笨無(wú)能的驢“出技以怒強(qiáng)”及貪婪無(wú)度的鼠“竊時(shí)以肆暴”，雖經(jīng)歷各異，但下場(chǎng)一樣，形象生動(dòng)地說明了這個(gè)道理。小序概括三篇短文的內(nèi)容及主旨，三篇故事又具體地說明小序中所涉及的內(nèi)容，足見作者構(gòu)思的良苦用心。

《臨江之麋》先寫麋麑與犬初逢，因主人庇護(hù)不致受害，接著寫麋麑恃寵而驕、得意忘形，最后寫麋麑外出、殺身罹禍的悲慘結(jié)局，諷刺依仗主人權(quán)勢(shì)而忘乎所以的勢(shì)利小人，到頭來(lái)只能自取滅亡。作者善于捕捉描寫對(duì)象不同的情態(tài)特征，如描寫犬的貪殘本性，“群犬垂涎，揚(yáng)尾皆來(lái)”，準(zhǔn)確地把握住了群犬乍見獵物時(shí)的歡喜姿態(tài)，但因懾于主人的威嚴(yán)，只能“時(shí)啖其食”，欲吃不能，把群犬的饞相刻畫得惟妙惟肖。三年以后，麋麑出門，“外犬見而喜且怒，共殺食之?！薄跋病笔侨喝馔獾嘏龅矫牢都央人憩F(xiàn)出的驚喜之情，“怒”則是犬的兇殘本性的原形畢露，作者把群犬剎那間的表情描繪得精細(xì)入微、出神入化。再如描寫麋的得意忘形，作者用“忘己之麋也，以為犬良我友，抵觸偃仆。益狎”，“見外犬在道甚眾，走欲與為戲”，寥寥數(shù)語(yǔ)，就把麋的忘形自大的神態(tài)畢現(xiàn)于紙上。

《黔之驢》借“龐然大物”驢被小老虎吃掉的可悲下場(chǎng)，諷刺那些蠢笨自大、徒有其表，“不知推己之本”、毫無(wú)自知之明的權(quán)要人物，揭露他們外強(qiáng)中干、一無(wú)所用的本質(zhì)。全文分三個(gè)部分。第一部分寫驢的來(lái)歷及虎對(duì)驢的初步印象。第二部分寫虎對(duì)驢的認(rèn)識(shí)由表面深入到本質(zhì)，摸清了驢的底細(xì)，最終把它吃掉。第三部分抒發(fā)作者的感慨，嘲諷“形之龐也類有德，聲之宏也類有能”的家伙實(shí)際上薄力無(wú)能，一試技窮。

作者用擬人的手法交替寫虎和驢。先寫驢之形大(龐然大物)、聲宏(驢一鳴)，抓住特征進(jìn)行刻畫。寫虎則從形大聲宏一步步地加深了對(duì)驢的感性認(rèn)識(shí)。對(duì)驢形之龐大，虎“見之，以為神”，聲之宏大，虎則“大駭”、“遠(yuǎn)遁”，這僅是從視覺、聽覺上獲得的初步印象。作者突出了虎的聰明機(jī)靈及其勇敢膽識(shí)：為了摸清驢的底細(xì)，虎“蔽林間窺之”、“稍出近之”、“來(lái)往視之”，并采取了一系列試探性的行動(dòng)，“益狎，蕩倚沖冒”，挑逗、戲弄甚而冒犯，終于激怒了驢，“驢不勝怒，蹄之”，至此，驢貌似強(qiáng)大而實(shí)則虛弱的本質(zhì)暴露無(wú)遺，虎也得出驢“無(wú)異能者”“技止此耳”的正確結(jié)論。虎對(duì)驢的觀察認(rèn)識(shí)過程刻畫得生動(dòng)細(xì)致，真切入微，非大手筆是難以做到的。

《永某氏之鼠》把統(tǒng)治階級(jí)中那些“竊時(shí)以肆暴”的人比作老鼠，雖得勢(shì)于一時(shí)，胡作非為、倒行逆施，但最終也難逃“撤瓦灌穴”的滅頂之災(zāi)。永某氏因“拘忌”而“愛鼠”，“不畜貓犬，禁僮勿擊鼠”，因而“恣鼠不問”，“由是鼠相告”，得時(shí)肆虐、胡作非為，結(jié)果永某氏住“室無(wú)完器”、衣“椸無(wú)完衣”、食“大率鼠之余也”，盡管如此，永某氏“終不厭”。作品一開始著重刻畫某氏的迂腐，為老鼠的肆暴開辟了場(chǎng)所，而老鼠的有恃無(wú)恐、橫行無(wú)忌又反過來(lái)襯托了某氏的昏庸。數(shù)年以后，某氏遷徙他州，老鼠“盜暴尤甚”，卒被殲滅。作者著意刻畫新主人的風(fēng)貌：“假五、六貓，闔門，撤瓦，灌穴，購(gòu)僮羅捕之。”連用“假”、“闔”、“撤”、“灌”、“捕”等動(dòng)詞，組成了一組節(jié)奏急促有力的短句，表現(xiàn)了新主人疾惡如仇，雷厲風(fēng)行的性格，與永某氏形成鮮明的對(duì)照。最后一句是作者的感嘆：“嗚呼！彼以其飽食無(wú)禍為可恒也哉！”卒章顯志，點(diǎn)出了故事的深刻寓意。

寓言創(chuàng)作有一個(gè)基本規(guī)律，就是它的主要角色如動(dòng)物等其固有的特性要與所寄寓的事物或人的特性有相通之處，因此要求作者一方面對(duì)他所闡明的事理要有較深刻的認(rèn)識(shí)，同時(shí)對(duì)寓言角色的自然本性也要有所了解，這樣選擇角色越恰當(dāng)，寓言也就越生動(dòng)。《三戒》全文借物諷人，把道理寄寓在生動(dòng)的故事之中?！爸S刺的生命是真實(shí)”(魯迅《且介亭雜文二集·什么是諷刺》)，柳宗元作為一個(gè)思想家、政治家，在他坎坷的政治生涯中對(duì)當(dāng)時(shí)腐敗的統(tǒng)治集團(tuán)有著深刻的認(rèn)識(shí)和了解，所以他能鮮明地概括出幾種丑陋的典型，并根據(jù)不同類型特征尋找出貼切的動(dòng)物來(lái)作象征?！度洹分械镊纭ⅢH、鼠這些藝術(shù)形象是作者植根于當(dāng)時(shí)社會(huì)生活而創(chuàng)造成功的蘊(yùn)含著作者生活經(jīng)歷中的真切感受，因而具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)批判意義及長(zhǎng)久的生命力。柳宗元對(duì)麋、驢、鼠三物的態(tài)度是有差別的，三者共同特點(diǎn)都是“不推己之本”，但麋使人覺得可憐，驢使人覺得可笑，鼠才真正令人可憎。竊嚙斗暴的鼠，很可能是影射在皇帝庇護(hù)下為非作歹的宦官集團(tuán)及其爪牙們，具有較為明顯的政治目的，至于黔之驢及臨江之麋，似乎可以從一般意義上理解，告誡世人不可輕舉妄為，不自量力。

寓言在先秦史傳、諸子與游說之詞中已屢見不鮮，如《左傳》中的“蹊田奪?！薄ⅰ靶垭u斷尾”，《戰(zhàn)國(guó)策》中“鷸蚌相爭(zhēng)”等，但僅是文中的設(shè)喻部分。六朝以來(lái)，文人亦漸漸開始寫作寓言如阮籍在《大人先生傳》中的“禈中之虱”，柳宗元應(yīng)說是寓言寫得最成功的作者。他把寓言擴(kuò)大成篇，具有濃郁的文學(xué)色彩，創(chuàng)造出栩栩如生的文學(xué)形象，并溶進(jìn)了深厚的社會(huì)內(nèi)容，在篇未明確點(diǎn)明作者的觀點(diǎn)，“必有一句最有力量、最透辟者鎮(zhèn)之”(林紓《韓柳文研究法》)?！度洹分械谝粋€(gè)故事用“麋至死不悟”一句點(diǎn)明作意，第二、第三兩個(gè)故事作者則自己直接站出來(lái)說話了，使讀者徹底知道其鋒芒所向，使之成為完整的、有文學(xué)意味的、有戰(zhàn)斗特色的諷刺文學(xué)。這一點(diǎn)與西方古代《伊索寓言》于每篇末點(diǎn)明主題的手法是一樣的，這很可能是魏晉以來(lái)，隨著佛經(jīng)的輸入，印度的寓言 (如《百喻經(jīng)》、《雜譬喻經(jīng)》) 相繼傳人我國(guó)影響的結(jié)果。柳宗元正是在諸子寓言及佛經(jīng)譬喻的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出獨(dú)立的寓言文體。他的寓言故事性很強(qiáng)，寓意深遠(yuǎn)，精短凝練，有起因、發(fā)展、矛盾、沖突，騰挪變化，趣味無(wú)窮，表現(xiàn)了作者杰出的諷刺才能和卓越的藝術(shù)技巧，《三戒》正是柳宗元寓言的代表作品。