格律詞派是指南宋的姜夔、史達(dá)祖、吳文英、周密、蔣捷、張炎等人，由于他們追蹤北宋周邦彥建立起來(lái)的格律派詞風(fēng)，故名格律詞派。在格律詞派中，以姜夔、張炎的成就為高，加之張炎論詞十分推崇姜夔，二人都精于音律，詞風(fēng)相近，遂被并稱(chēng)為“姜張”。因此，后世論詞者多以姜張為此派的代表，故又有姜張格律詞派之稱(chēng)。

?紹興十一年(1141)，宋金訂立了和約，持續(xù)了十多年的戰(zhàn)亂局面暫時(shí)得以緩和，人民生活得到了安定，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也得了恢復(fù)和發(fā)展。偏安江南一隅的南宋王朝，漸漸忘了“靖康”之恥，又開(kāi)始沉浸在酣歌醉舞之中。當(dāng)時(shí)朝野上下，官僚富戶，大造園亭，廣蓄歌妓，終日過(guò)著“偎紅倚翠”的生活，宮廷的酣宴之盛，士大夫們的尋歡之狂，都遠(yuǎn)勝于北宋時(shí)的汴京。周密《武林舊事》序說(shuō)：“乾道淳熙間，三朝授受，兩宮奉親，古昔所無(wú)，一時(shí)聲名文物之盛，號(hào)小元祐。”文及翁所說(shuō)的“渡江來(lái)，百年歌舞，百年酣醉”(《賀新涼)和林升詩(shī)中所寫(xiě)的“山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時(shí)休？暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州當(dāng)汴州”(《題臨安邸》)，正是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者醉生夢(mèng)死的真實(shí)寫(xiě)照。在這一時(shí)期，許多有識(shí)之士面對(duì)河山破碎的危局雖心急如焚，但因報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，請(qǐng)纓無(wú)路，于是只好用文學(xué)來(lái)表示自己的憤激與呼號(hào)。然而終歸無(wú)用，辛棄疾、陸游等人在作品中所發(fā)出的壯烈呼聲，為當(dāng)時(shí)笙歌院落的弦管所掩。于是，憂國(guó)傷時(shí)，在士大夫中只是少數(shù)人的事，而大部分詞人，又回到了歌兒舞女的懷抱，重度其雕章琢句、審音協(xié)律的生活。因南渡之變，樂(lè)譜散失頗多，音律之講求與歌曲之傳習(xí)，已不屬于伶工歌妓的事，而歸之于清客詞人。昔日為雅俗共賞的歌詞，為伶工歌女所唱的歌詞，至此而為清客詞人所獨(dú)賞。因此，辭句務(wù)求雅正工麗，音律務(wù)求合協(xié)精密，風(fēng)格務(wù)求婉約含蓄，成為當(dāng)時(shí)的時(shí)髦。于是結(jié)集詞社，分題限韻，互相唱和。做出了許多偏重形式精巧而內(nèi)容貧弱的作品。在這種情況下，由北宋周邦彥建立起來(lái)的格律派詞風(fēng)，又復(fù)活了起來(lái)，姜張格律詞派就是在這樣的歷史環(huán)境中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的。

?格律詞派的主要特點(diǎn)是講究詞的協(xié)音合律。協(xié)音合律，是姜張格律詞派填詞的第一信條，他們句句講究協(xié)音，字字追求合律。姜夔在《滿江紅》敘中說(shuō)：“《滿江紅》舊調(diào)用仄韻，多不協(xié)律。如末句云：‘無(wú)心撲’三字，歌者將‘心’字融入去聲，方諧音律。予欲以平韻為之，久不能成。因泛巢湖，聞遠(yuǎn)岸簫鼓聲，問(wèn)之舟師，云：‘居人為此湖神姥壽也?！枰蜃Ｔ唬骸靡幌L(fēng)，徑至居巢，當(dāng)以平韻《滿江紅》為迎送曲?！杂櫍L(fēng)與筆俱駛，傾刻而成，末句云‘聞佩環(huán)’，則協(xié)律矣。”這一故事，雖近于神怪，但由此可以看出，他對(duì)于作詞的協(xié)音合律，用心何其良苦。姜在《長(zhǎng)亭怨慢》序中說(shuō)：“余頗喜自制曲，初率意為長(zhǎng)短句，然后協(xié)以律，故前后兩闕多不同。”他又在《暗香》序中說(shuō)：“使工妓隸習(xí)之，音節(jié)諧婉，乃命之曰《暗香》、《疏影》?！彼€在《醉呤商小品》、《霓裳中序第一》、《角招》、《徵招》等詞的序中，詳細(xì)說(shuō)明每一詞調(diào)的音律性。由此可知，姜對(duì)于詞的協(xié)音合律十分注重。到了張炎等人，更是講究詞的協(xié)音合律。沈義父《樂(lè)府指迷》說(shuō)：“近世作詞者不曉音律，乃故為豪放不羈之語(yǔ)，遂借東坡、稼軒諸賢自諉。”張炎《詞源》說(shuō)：“昔在先人侍側(cè)，聞楊守齋、毛敏仲、徐南溪諸公，商榷音律，嘗知緒余，故生平好為詞章，用功逾四十年?！薄跋热藭詴骋袈?，有《寄閑集》，旁綴音譜，刊行于世，每作一詞，必使歌者按之，稍有不協(xié)，隨即改正。曾賦《瑞鶴仙》一詞云：“‘粉蝶兒，撲定花心不去?！嗽~按之歌譜，聲字皆協(xié)，惟‘撲’字稍有不協(xié)遂改為‘守’字乃協(xié)。始知雅詞協(xié)音，雖一字亦不放過(guò)，信乎協(xié)音之不易也?！庇肿鳌断Щù浩鹪纭吩疲骸啊嵈吧睢睢忠舨粎f(xié)，改為‘幽’字，又不協(xié)，再改為‘明’字歌之始協(xié)?！睆倪@些記載可以看出，張炎及格律詞派諸人，對(duì)于協(xié)音合律的追求之甚，已經(jīng)發(fā)展到了專(zhuān)重形式，而不惜犧牲內(nèi)容的地步。“撲”、“守”的意義不同，“深”、”幽”、“明”的詞意相差更遠(yuǎn)，只求協(xié)音合律，不惜以詞害義，實(shí)乃為文一弊。

?格律詞派的第二個(gè)特點(diǎn)是講究詞的雅正。所謂雅正，便是典雅清正，而無(wú)通俗粗淺的氣味。張炎指出：“古之樂(lè)章，皆出于雅正?！庇终f(shuō)：“詞欲雅正，志之所之，一為情所役，則失其雅正之音矣?！币虼耍谒麄兛磥?lái)，柳永、張先的詞，自然不雅正；辛棄疾、劉過(guò)的作品，也不算雅詞，他們都是詞中的別支，不能算為詞的正宗；就連周邦彥的詞，也還沒(méi)有完全達(dá)到雅正的要求。他們認(rèn)為詞要雅正，一是協(xié)音，二是隱意，所謂隱意，便是含蓄，就是不要把詞意明說(shuō)出來(lái)，力避直、淺、露。姜夔說(shuō)：“語(yǔ)貴含蓄，東坡言‘言有盡而意無(wú)窮’者，天下之至言也……句中有余味，篇中有余意，善之善者也?！比缟蛄x父所言：“詠物詞最忌說(shuō)出題字，如清真(周邦彥)梨花及柳，何曾說(shuō)出一個(gè)梨柳字?！薄叭缭佁也豢芍闭f(shuō)破桃，須用紅雨、劉郎等字；如詠柳不可直說(shuō)破柳，須用章臺(tái)、灞岸等字；又詠書(shū)如曰銀鉤空滿，便是書(shū)字了，不必更說(shuō)書(shū)字；玉筋雙垂，便是淚了，不必更說(shuō)淚字……如教初學(xué)小兒，說(shuō)破這是甚物事，方見(jiàn)妙處，往往淺學(xué)俗流，多不曉此妙用。”(《樂(lè)府指迷》)為此，他們都主張?jiān)谡Z(yǔ)言的熔鑄上狠下工力，達(dá)到用字精微深細(xì)、造句清雅醇美外，還強(qiáng)調(diào)使事用典和用寄托的方法來(lái)表情達(dá)意。并要求用典“融化不澀”，“用事不為事使”(張炎《詞源·用事》)，即所謂“不著一字，盡得風(fēng)流”(《詩(shī)品·含蓄》)。如張炎《解連環(huán)·孤雁》中的“寫(xiě)不成書(shū)，只寄得相思一點(diǎn)”，暗用了雁字成行和《漢書(shū)·蘇武傳》中雁足傳書(shū)的故事，意謂雁飛時(shí)，行列整齊，隊(duì)形如字，而孤雁排不成字，就寫(xiě)不成書(shū)信，孤雁只有一點(diǎn)，故“只寄得相思一點(diǎn)”?！陡哧?yáng)臺(tái)·慶樂(lè)園》中的“老桂懸香，珊瑚擊碎無(wú)聲”，“老桂”系融化李賀《金銅仙人辭漢歌”中的“畫(huà)欄桂樹(shù)懸秋香”；“珊瑚”本刻劃桂枝，而暗用晉代石崇與王愷斗富擊碎二尺多高的珊瑚樹(shù)之事?！赌掀帧ご核分械摹盎厥壮靥燎嘤椋^似夢(mèng)中芳草，”系用謝靈運(yùn)夢(mèng)謝惠連而得佳句“池塘生春草，園柳變鳴禽”之事?！端技芽汀返摹敖吨懈蔡帒?yīng)無(wú)鹿”也系用典，《列子·周穆王》載：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘?jiàn)之也，遽而藏諸隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢(mèng)焉。”此處用蕉鹿事喻得失如夢(mèng)，舊情如夢(mèng)，古今興亡也如一夢(mèng)。以上四例的使事用典，詞意貼切，融化無(wú)跡，無(wú)晦澀深僻之感，有典雅含蓄之效。格律詞派的姜夔、吳文英，史達(dá)祖等人，為達(dá)其詞的雅正，也愛(ài)使事用典。特別是姜夔的名作《暗香》、《疏影》兩詞，使事用典竟達(dá)十余處，于含蓄的形象中寄無(wú)窮之思，于有盡的言外，見(jiàn)幽怨之情。但是，由于一味強(qiáng)調(diào)含蓄，故在遣詞造句、使事用典上亦有晦澀之弊，致使有些詞都變成了詩(shī)迷，如果不看題目，根本不知所言何物。正如清代詞論家王國(guó)維論姜詞時(shí)說(shuō)：“白石詩(shī)寫(xiě)景之作……雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層?！?br />
?格律詞派的第三個(gè)特點(diǎn)是講究詞的“清空”。所謂“清空”，就是空靈神韻，意趣超遠(yuǎn)，其美學(xué)原則是遺貌得神。似疏影橫斜，暗香浮動(dòng)，“如瘦石孤花，清笙幽磐”(郭麐《靈芬館詞話》)，達(dá)到嚴(yán)羽以禪喻詩(shī)之境，即所謂“盛唐詩(shī)惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處瑩徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！?《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》)張炎說(shuō)：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)，清空則古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦味。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡。吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，拆碎下來(lái)，不成片段，此清空質(zhì)實(shí)之說(shuō)?！?《詞源》)由此可見(jiàn)，張炎所說(shuō)的“清空”，同嚴(yán)羽的詩(shī)論相同。姜也十分強(qiáng)調(diào)清空澹遠(yuǎn)的意境，提倡自悟、高妙之說(shuō)。他認(rèn)為：“詩(shī)有四種高妙：一曰理高妙，二曰意高妙，三曰想高妙，四曰自然高妙。礙而實(shí)通，曰理高妙；出事意外，曰意高妙；寫(xiě)出幽微，如清潭見(jiàn)底，曰想高妙；非奇非怪，剝落文彩，知其妙而不知其所以妙，曰自然高妙?！?《詩(shī)說(shuō)》)他所追求的最高詞境是空谷足音，自然悠遠(yuǎn)。他所說(shuō)的“韻度欲其飄逸”，“意格欲高，句法欲響……句意欲深欲遠(yuǎn)，句調(diào)欲清欲古欲和”，則進(jìn)一步指明了格律詞派“清空”這一特色的實(shí)質(zhì)。故姜夔在實(shí)踐上多用神韻之筆，寫(xiě)空靈之詞，不但“骨理清，體格清，辭意清”(沈祥龍《論詞隨筆》)，而且含蓄蘊(yùn)藉，又不板滯凝澀，這就是姜詞以“清虛為體”、飄逸以韻勝的“清空”特色。姜詞說(shuō)景微妙之句如“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨”(《點(diǎn)絳唇》)、“波心蕩，冷月無(wú)聲”(《揚(yáng)州慢》)、“千樹(shù)壓、西湖寒碧”(《暗香》)、“嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩(shī)句”(《念奴嬌》)、“高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”(《惜紅衣》)等，在體物“微妙”的同時(shí)，確能品出其中的“清”味來(lái)。因此張炎說(shuō)姜詞“不惟清空，又且騷雅，讀之令人神觀飛越?！?《詞源》)

?以周邦彥為領(lǐng)袖的格律詞派，到了南宋中期以后，基本上形成了姜白石、吳夢(mèng)窗為代表的“疏”、“密”兩派。姜的作品以“襟韻高，風(fēng)神瀟灑”作為標(biāo)準(zhǔn)，這和吳文英的詞風(fēng)由密麗而轉(zhuǎn)為晦澀各異。姜不僅吸取了蘇(軾)辛(棄疾)“清疏”之氣入其婉約之詞，而且又吸收了江西詩(shī)派的“瘦硬”詩(shī)風(fēng)入詞，使之呈現(xiàn)出“清空”的特色來(lái)。白石論詩(shī)與蘇軾一樣，都力主“自然”。因此，他的詞不同于傳統(tǒng)的婉約派、格律派的一味“軟媚”，而有一種清新雋永的“硬峭”風(fēng)味。所以，張炎對(duì)白石古雅峭拔的“清空”特色十分推崇，對(duì)姜詞有如“野云孤飛，去留無(wú)跡”的風(fēng)格極為贊賞，他奉“清空”一語(yǔ)作為自己創(chuàng)作中“一生覓用不盡”的源泉(見(jiàn)陸輔之《詞旨》)，他的詞集名《山中白云詞》，其意蓋在于此。他還有意用“清空”來(lái)濟(jì)周清真的秾麗富艷之態(tài)，糾吳夢(mèng)窗的質(zhì)實(shí)晦澀之弊。他在師承姜詞的基礎(chǔ)上，又稍稍磨去姜詞“峭拔”中那微露的棱角與鋒芒，使之朝清潤(rùn)疏流一路走去，形成張?jiān)~韻度飄逸的“清空”特色。因此，鄧廷楨說(shuō)：“西冷詞客，石帚(姜夔)而外首數(shù)玉田，論者以為堪與白石老仙相鼓吹。要其登堂拔幟，又自壁壘一新。蓋白石硬語(yǔ)盤(pán)空，時(shí)露鋒芒；玉田(張炎)則返虛入渾，不啻嚼蕊吹香?！?《雙硯齋隨筆》)由此可知，姜張十分講究詞要“清空”這一特色。

?格律詞派中的吳文英曾說(shuō)：“蓋音律欲其協(xié)，不協(xié)則成長(zhǎng)短句之詩(shī)；下字欲其雅，不雅則近乎纏令之體；用字不可太露，露則直突而乏深長(zhǎng)之味；發(fā)意不可太高，高則狂怪而失柔婉之意。”(沈義父《樂(lè)府指迷》引)這些話，可以說(shuō)是對(duì)此派特點(diǎn)比較準(zhǔn)確全面的概括。

?姜夔(約1155—約1221)，字堯章，號(hào)白石道人，鄱陽(yáng)(今江西波陽(yáng))人。他有瀟灑不羈的性格，清高雅潔的人品。他一生沒(méi)有作過(guò)官，近于隱逸，而又不是真正的隱士，是一位純粹的文學(xué)家。他遍游了湘、鄂、贛、皖、江浙一帶的名山勝水，年青時(shí)的藝術(shù)生活是“自作新詞韻最嬌，小紅低唱我吹簫。曲終過(guò)盡松陵路，回首煙波十四橋”。他的生活性情正如其詩(shī)所言：“道人野性如天馬，欲擺青絲出帝閑?！彼袈?，諳古樂(lè)，善書(shū)法，通鑒賞，工詩(shī)，能文，尤以詞著。楊誠(chéng)齋稱(chēng)他為詩(shī)壇的先鋒，說(shuō)他的詩(shī)有“裁云縫月之妙思，敲金戛玉之奇聲”。他的詞尤為人所贊賞，陳廷焯說(shuō)：“頓挫之妙，理法之精，千古詞宗，自屬美成(周邦彥)。而氣體之超妙，則白石獨(dú)有千古，美成亦不能至。”(《白雨齋詞話》)他的代表作如《揚(yáng)州慢》：

?淮右名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

?杜郎俊賞，算而今、重到須驚?？v《豆蔻》詞工，《青樓》夢(mèng)好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生！

?這首詞是二十多歲的姜夔路過(guò)揚(yáng)州，面對(duì)金人鐵蹄蹂躪下的江淮殘景有感而發(fā)的。工煉的筆力，“清空”的風(fēng)韻，高度的藝術(shù)技巧，展露出他早熟的才華。在憑吊衰敗荒蕪的揚(yáng)州描寫(xiě)中，寄托了深沉的“黍離”之悲。

?此外，他的名作《暗香》、《疏影》兩詞，也寫(xiě)得神韻清幽，格調(diào)典雅。作者從梅香、梅影，寫(xiě)出梅魂、梅恨，家國(guó)興亡之嘆皆蘊(yùn)含其中，使事用典合于自然，“融化而不澀”，即所謂“美刺箴怨皆無(wú)跡?！?《白石道人詩(shī)集自序》所以這兩首詞被后人譽(yù)為最能體現(xiàn)姜詞“野云孤飛，去留無(wú)跡”風(fēng)格的代表作。張炎稱(chēng)此二曲“前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，自立新意，真為絕唱”。(《詞源》)因此，陳廷焯《白雨齋詞話》說(shuō)：“南渡以后，國(guó)勢(shì)日非，白石目擊心傷，多于詞中寄慨。不獨(dú)暗香疏影二章，發(fā)二帝之幽憤，傷在位之無(wú)人也。特感慨全在虛處，無(wú)跡可尋，人不自察耳。感慨時(shí)事，發(fā)為詩(shī)歌，便已力據(jù)上游?！边@話不僅十分準(zhǔn)確地說(shuō)明了姜詞的時(shí)代特色，也道出了姜張格律詞派的時(shí)代特色。

?張炎(1248—1320？)，字叔夏，號(hào)玉田，臨安(今浙江杭州)人。南宋循王張俊是他的祖先，詞人張鎡是他的曾祖，祖張濡、父張樞，都工文學(xué)，精曉音律，張炎就是在這樣的官僚家庭和文學(xué)環(huán)境中長(zhǎng)大的。他早年過(guò)著湖邊醉酒，小閣題詩(shī)的貴公子快樂(lè)生活：“鼓吹春聲于繁華世界，飄飄征情，節(jié)節(jié)弄拍，嘲明月以謔樂(lè)，賣(mài)落花而陪笑?！?鄭思甫《山中白云序》)一二七六年，元兵破臨安，祖父被殺。宋亡后，張炎四處飄泊，過(guò)著窮愁潦倒的遺民生活，最后占卜度日，落魄而死。

?張炎是宋末歌詞的結(jié)束者，是格律詞派的代表作家之一。他的《山中白云詞》是宋代詞苑最后時(shí)刻開(kāi)出的一朵鮮花，他的《詞源》是詞學(xué)理論成熟的重要標(biāo)志。宋代婉約詞的發(fā)展到了張炎，已達(dá)到最高的藝術(shù)境界，后來(lái)的詞人很難跳出他們的藩籬，不歸之于花間、南唐，則歸之于蘇辛，或歸之于清真、白石、玉田諸家。南宋婉約詞的發(fā)展，姜夔可算是第一個(gè)革新者，他在繼承清真詞的基礎(chǔ)上，融入江西詩(shī)派的“瘦硬”風(fēng)格，使其詞具有騷雅清剛的特點(diǎn)，一時(shí)宗之者甚眾，繼姜之后，吳文英又進(jìn)行革新，“返南宋之清泚”，以秾摯綿麗的風(fēng)格見(jiàn)稱(chēng)于宋代詞壇，講論詞法，領(lǐng)袖一代。張炎在藝術(shù)上則是吳文英的否定者，他遠(yuǎn)宗清真，近師白石，進(jìn)一步創(chuàng)立了“清空”的藝術(shù)風(fēng)格。正如樓敬思所說(shuō)：“南宋詞人姜白石外，唯玉田能以翻筆、側(cè)筆取勝，其章法、句法俱超，清虛騷雅，可謂脫盡蹊徑，自成一家。迄今讀集中諸闋，一氣卷舒，不可方物，信乎其為山中白云也?！?br />
?張炎經(jīng)歷了國(guó)破家亡的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，在他的一些作品里，隱約地表現(xiàn)了國(guó)破家亡的悲痛情懷。正如張預(yù)《山中白云詞跋》說(shuō)：“西湖故多沉郁善歌之士，自南渡之季，故家遺老，愴懷禾黍山殘水賸之感，風(fēng)僝月僽之思，流連紆郁，忍俊不住，往往托興聲律，借抒襟抱。”如他寓故國(guó)之思的代表作《高陽(yáng)臺(tái)·西湖春感》：

?接葉巢鶯，平波卷絮，斷橋斜日歸船。能幾番游，看花又是明年。東風(fēng)且伴薔薇住，到薔薇春已堪憐。更凄然，萬(wàn)綠西冷，一抹荒煙。

?當(dāng)年燕子知何處？但苔深韋曲，草暗斜川。見(jiàn)說(shuō)新愁，如今也到鷗邊。無(wú)心再續(xù)笙歌夢(mèng)，掩重門(mén)，淺醉閑眠。莫開(kāi)簾，怕見(jiàn)飛花，怕聽(tīng)啼鵑。

?此詞借景抒情，情景交融，言外有意，意味無(wú)窮。真是“弦弦掩抑聲聲思”，實(shí)有一唱三嘆之慨。因此，陳廷焯評(píng)之曰：“凄涼幽怨，郁之至，厚之至?！?《白雨齋詞話》)

?宋祥興元年(1278)秋，張炎經(jīng)過(guò)權(quán)貴韓侂胄的慶樂(lè)園，已是一片荒涼，于是他又聯(lián)想到權(quán)臣賈似道的葛嶺別墅后樂(lè)園也將是同樣的情景，古今興亡的深深慨嘆，使他又寫(xiě)下了《高陽(yáng)臺(tái)·慶樂(lè)園》。這首詞的用筆婉約含蓄，基調(diào)深沉悲涼，氣韻空靈清疏。特別是詞的末句，更是充滿了“玉老田荒”的遲暮之感，可謂“亡國(guó)之音哀以思”，實(shí)屬詞中上品。因此，《四庫(kù)全書(shū)提要·山中白云詞提要》說(shuō)：“故所作往往蒼涼激楚，即景抒情，備寫(xiě)其身世盛衰之感，非徒以剪紅刻翠為工?！?br />
?此外，張炎的詞《南浦·春水》、《解連環(huán)·孤雁》、《八聲甘州·別沈堯道》、《國(guó)香·賦蘭》、《疏影·詠荷葉》、《壺中天·夜渡古黃河》等，也歷來(lái)受人稱(chēng)道，皆為傳世名篇。前兩首詞尤著名，所以時(shí)人又稱(chēng)他張春水、張孤雁。
?格律詞派中，還有“意思甚感慨，而寄情閑散”(周濟(jì)《介存齋論詞雜著》)的吳文英，“感時(shí)傷世之音，而出以纏綿忠愛(ài)”(陳廷焯《白雨齋詞話》)的王沂孫，“能融情景于一家，會(huì)句意于兩得”(姜夔《梅溪詞序》)的史達(dá)祖，“盡洗靡曼”(戈載《七家詞選》)的周密，“長(zhǎng)短句之長(zhǎng)城”(劉熙載《藝概》)的蔣捷等人，他們皆師姜夔，都是當(dāng)時(shí)詞壇上的名家。這些格律派詞人雖因時(shí)代與階級(jí)的局限，在內(nèi)容上仍以愛(ài)情與閑情為大宗，在形式上有追求唯美傾向的弱點(diǎn)，但所作并非完全逃避現(xiàn)實(shí)，名作佳篇亦不少，因篇幅所限，故只好一概從略。

?總之，格律詞派由于他們所處的時(shí)代和個(gè)人生活的遭遇，使其詞跨出了婉約派吟風(fēng)弄月的狹窄范圍，不同程度地流露出國(guó)破家亡之嘆。其詞雖哀怨有余，憤激不足，其成就雖遠(yuǎn)不及以“鐘鼓道志”的豪放派，但仍具有一定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。在藝術(shù)上，他們多緣情而發(fā)，把婉約詞從對(duì)“純美”的追求，發(fā)展到“真”“善”“美”的結(jié)合，使宋代的雅詞步入了極其工麗的盡善盡美的藝術(shù)境界，這也是值得我們肯定的。