陸 游

一彈指頃浮生過(guò)，墮甑元知當(dāng)破。去去醉吟高臥，獨(dú)唱何須和！ 殘年還我從來(lái)我，萬(wàn)里江湖煙舸。脫盡利名韁鎖，世界元來(lái)大。

陸游這一首詞是按照歐陽(yáng)修的“梅梢弄粉香猶嫩”的正調(diào)譜寫(xiě)而成。這是陸游東歸以后，在他的家鄉(xiāng)山陰所作。時(shí)間約在孝宗淳熙八年至十二年(1181—1185)之間。自從乾道六年(1170)陸游入川，至淳熙五年?yáng)|歸，前后留川九年。孝宗考慮到他在外日久，于是趣召東歸。是年冬，赴建安任。六年冬，到撫州任。七年十一月，被命詣行在所，后得旨，許免入奏，仍除外官。陸行至桐廬，才泛江再度東歸。不久被權(quán)臣給事中趙汝愚所劾，遂奉祠家居。當(dāng)年陸游已是六十二歲的老人了。翌年春，起至嚴(yán)州，始離開(kāi)家鄉(xiāng)。在陸游被劾奉祠家居五年的日子里，一共用十五個(gè)詞牌寫(xiě)了約三十三首詞，有名的《洞庭春色》:“壯歲文章，暮年勛業(yè)，自昔誤人”和《訴衷情》: “當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯，匹馬戍梁州”,以及《破陣子》: “仕至千鐘良易，年過(guò)七十常稀”等等，都是在這個(gè)時(shí)候?qū)懙摹?br>假如說(shuō)，在上一首 《鷓鴣天·葭萌驛作》 中，陸游的道教觀念還不夠濃的話，那么，在這一首詞里，則是比較濃的。開(kāi)始句的“一彈指頃浮生過(guò)”,就帶有濃重的說(shuō)教宣道的口吻。所謂 “一彈指”,是出家人常有的概念，比喻時(shí)間的短暫。宋釋法云 《翻譯名義集·時(shí)分》有云： “二十念為一瞬，二十瞬為一彈指。”《呂氏春秋》也說(shuō)： “二十瞬為一彈指?！?蘇東坡 《過(guò)永樂(lè)文長(zhǎng)老已卒》詩(shī)云：“三過(guò)門(mén)間老病死，一彈指頃去來(lái)今?！憋@然，這是陸游對(duì)他一生抗金復(fù)國(guó)事業(yè)無(wú)成的反感?！皦欔翟?dāng)破”句，很蘊(yùn)藉，很有思致?！皦欔怠币卜Q(chēng) “荷甑”,事出 《后漢書(shū) ·郭泰傳》: “ (孟敏) 客居太原，荷甑墮地，不顧而去。林宗見(jiàn)而問(wèn)其意，對(duì)曰：甑已破矣，視之何益？林宗異之。”后人稱(chēng)之為 “墮甑不顧”。這一故事，劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》則用為 “破甑”。據(jù)載： “鄧竟陵免官后，遇見(jiàn)大司馬桓公。公問(wèn)之曰：卿何以更瘦？鄧曰：有愧于叔達(dá)，不能不恨于破甑?！边@個(gè)叔達(dá)就是孟敏。蘇東坡對(duì)此曾有詩(shī)曰： “功名一破甑，棄之何用顧？” 陸游遭主和派所劾奉祠家居以后，同東坡一樣，產(chǎn)生視功名如破甑的思想，是很自然的。在這個(gè)思想基礎(chǔ)上，陸游表現(xiàn)出 “去去醉吟高臥”的行狀，就是順理成章了。他在 《騰騰》一詩(shī)中，也有過(guò) “萬(wàn)事皆墮甑” 的感嘆。這里所說(shuō)的 “醉吟”也是有所本的。據(jù)白居易 《醉吟先生傳》說(shuō)：“醉吟先生者，忘其姓氏、鄉(xiāng)里、官爵，忽忽不知吾為誰(shuí)也?；掠稳d，將老，退居洛下。……因自吟《詠懷》詩(shī)云： ‘抱琴榮啟樂(lè)，縱酒劉伶達(dá)。放眼看青山，任頭生白發(fā)。不知天地內(nèi)，更得幾年活？從此到終身，盡為閑日月?！?吟罷自哂，揭甕撥醅。又引數(shù)杯，兀然而醉。既而醉復(fù)醒，醒復(fù)吟，吟復(fù)飲，飲復(fù)醉，醉吟相仍，若循環(huán)然?！边@個(gè)醉吟先生的遭遇、詠懷及其醉吟的狀況，拿來(lái)同當(dāng)時(shí)的陸游相比，是頗為切近的。他正是 “宦游三十載，將老”; 正是 “退居”鄉(xiāng)間； 也正是感到 “從此到終身，盡為閑日月”。因此陸游“去去醉吟高臥”,是符合他當(dāng)時(shí)的心態(tài)的?！案吲P”則是以陶淵明自況之意。據(jù)《晉書(shū) ·陶潛傳》載：“嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人?！边@個(gè)羲皇上人就是太古之人。正因?yàn)殛懹问沁@樣的清高自恃、抱幽傲獨(dú)，所以他作出了 “獨(dú)唱何須和” 的表白。這也是很有韻致的。杜牧 《沈下賢》詩(shī)就說(shuō)過(guò)： “斯人清唱何人和？” 東坡《饋歲》詩(shī)則說(shuō)：“亦欲舉鄉(xiāng)風(fēng)，獨(dú)唱無(wú)人和?！奔热皇?“無(wú)人和”,不如 “獨(dú)唱”為好，又何須求人和呢！?看來(lái)陸游當(dāng)時(shí)的心情是相當(dāng)凝重和幽瑟的，他也是處處擷取東坡的詩(shī)句來(lái)入詞的，從而增添了許多韻味。
在下段，陸游通過(guò)酣暢流麗的筆觸，運(yùn)用淺近通俗的文字，使詞章注入了哲理的因素，呈現(xiàn)出宗教色彩的一定的明見(jiàn)度?！皻埬赀€我從來(lái)我” 中的 “殘年”,似是從韓愈詩(shī)“本為圣明除弊事，敢將衰朽惜殘年”借意而來(lái)。實(shí)際上他自己也作過(guò) “欲分茅舍度殘年”吟詠。但這一句的著重點(diǎn)在于 “還我從來(lái)我”。這個(gè)“我”,既有小我，又似有大我。這個(gè)小我并不是要復(fù)我名利之份，而是要?dú)w我自然之身，這也就是道家倡導(dǎo)的純抽象的“自然”之體。而這個(gè)大我，則是要還我錦繡河山之愿。從這個(gè)意義上說(shuō)，陸游這一首詞并不是頹唐之吟，也并不都是牢愁之嘆，而是有著若干可取的地方的?！叭f(wàn)里江湖煙舸”,其中所說(shuō)的 “江湖”,原指隱者，語(yǔ)出《史記》: “范蠡乘扁舟浮于江湖?！边@里是指浪跡四方的意思。陸游在川陜長(zhǎng)江一帶宦游，奔波了三十多年，感到江湖萬(wàn)里穹闊，經(jīng)歷了許多烽煙舸?,飽受了河山破碎生民流離之苦。為了“大我”的國(guó)事?tīng)坷p，他這個(gè)小我是不能自由自在的，他已不是從前的我了。可是現(xiàn)在不同了。他已是被劾在家，可以“脫盡利名韁鎖”了。“韁鎖”本是系馬具，亦作為人事相牽的比喻。語(yǔ)出《漢書(shū)》:“系名聲之韁鎖?！薄侗笔贰けR景裕傳》載：“景裕系晉陽(yáng)獄，誦觀世音，枷鎖自脫。”現(xiàn)在陸游可以不系這個(gè)利名之“獄”,可以還我自由之身，立地成佛了。柳永在《夏云峰》詞中也說(shuō)：“向此免名韁利鎖，虛費(fèi)光陰。”看來(lái)陸游這個(gè)小我觀念是相當(dāng)重的。末句的“世界元來(lái)大?！笔侨犜~的的主題思想所在，是陸游道教思想的藝術(shù)性的體現(xiàn)?！笆澜纭币辉~，據(jù)《楞嚴(yán)經(jīng)》四的說(shuō)法是：“世為遷流，界為方位，汝今當(dāng)知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在為世。”這個(gè)“世界”原來(lái)是非常大的，可是有些人就是看不見(jiàn)。為什么呢？因?yàn)樗麄優(yōu)椤袄\鎖”所羈絆，變成了利祿熏心，目光短淺如鼠，仿佛眼前有一道人事的屏障，把這個(gè)大千世界遮隔起來(lái)了?，F(xiàn)在陸游已把這些“利名韁鎖”都“脫盡”了，就恍然大悟，看到“世界元來(lái)大”了！蘇東坡曾有詩(shī)曰：“一來(lái)輦轂下，愁?lèi)炍┯P。今朝從公獵，稍覺(jué)天宇大?！彼坪蹶懹斡謴臇|坡的詩(shī)句摘其精義而入詞了。
這一首詞措詞含蓄，蘊(yùn)藉幽深，通過(guò)靈動(dòng)活脫的形象思維，使人看到了好些發(fā)人深省的警言隱喻，覺(jué)察到某些宣道說(shuō)教的勸世做人的哲理。這是陸游當(dāng)時(shí)在特定的政治生活中的思想的反映。雖然從詞的表象來(lái)看好象沒(méi)有多少積極的東西，但從他的生動(dòng)形象的藝術(shù)筆觸之中細(xì)細(xì)尋覓，總不難找到其針貶時(shí)弊、啟迪人生的值得稱(chēng)道的可取的因素。這就是陸游運(yùn)用詞的藝術(shù)功能的表現(xiàn)。另外，在選用詞牌和運(yùn)用格律方面，也很有藝術(shù)性。詞牌一般是不包含什么思想內(nèi)容的，但是，有時(shí)詞人也通過(guò)恰當(dāng)詞牌的選用，映襯他的某種思致。陸游現(xiàn)在用的《桃源憶故人》就有這個(gè)意思。陸游現(xiàn)在回到了他的老家山陰，就像回到陶淵明寫(xiě)的《桃花源記》一樣，是會(huì)引起他對(duì)往事的許多憶想的。上面說(shuō)過(guò)，他是懷念著在王炎的幕僚中所過(guò)的那段謀劃抗金復(fù)國(guó)的政治生活的?，F(xiàn)在用了這個(gè)詞牌，不就正好寄托他的這種心思嗎？在押韻方面，他通過(guò)“箇”、“苛”韻的運(yùn)用，令人感到音韻鏜鞳，律動(dòng)凝重，從而油然產(chǎn)生一種高曠、幽深的藝術(shù)效果。