《春秋繁露》

《春秋繁露》是漢代儒學(xué)的重要著作，17卷。它是董仲舒的部分論文，由后人編輯成書的。宋人程大昌、朱熹、陳振孫等認(rèn)為它是偽書。其理由是：辭義淺??；以《繁露》篇名作全書名；《太平寰宇記》、《通典》引《繁露》之文，今本無有。樓大防、黃震和近人金德建力反此說。樓據(jù)羅氏蘭臺本詳細(xì)考證，證實程說不能成立，后人皆同意樓說。本書在北宋時，即有刻本流傳?！冻缥目偰俊氛f：“其書卷82篇，義引宏博，非出近世。”南宋開禧三年(1207)胡仲方得羅氏蘭堂本為37篇，又得82篇本，后經(jīng)胡榘?？?，即成為現(xiàn)存最早的17卷版本。此后刻印的《春秋繁露》大致都出于這一版本?，F(xiàn)存最早《春秋繁露》的版本，是南宋嘉定四年(1121)江右計臺刻本，現(xiàn)藏于北京圖書館。校注本的書較多，如惠棟、紀(jì)昀、盧文弨、凌曙等，最詳贍的是清人蘇輿的《春秋繁露義證》。

董仲舒(前170～前104)，廣川(今河北景縣)人，漢代思想家、哲學(xué)家。潛心話《春秋》，下帷講授，3年不窺園。曾任景帝博士。武帝即位，他在《舉賢良對策》中，闡述了以“天”為核心的哲學(xué)和社會政治、倫理觀點(diǎn)，并建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，為武帝所采納。后免官家居，胡廷有大事，仍常派人向他請教。他的著作很多，保留下來的，已由后人集為《董子文集》。《春秋繁露》發(fā)揮《春秋》之旨，多主公羊之學(xué)，雜陰陽五行之說。其論雖本于《春秋》，然其內(nèi)容大部分與《春秋》無關(guān)，性質(zhì)與《尚書大能》、《詩外傳》等相近，論述政治、哲學(xué)、倫理、教育等觀點(diǎn)。有關(guān)哲學(xué)思想的主要篇目有：《楚莊王》、《玉杯》、《十指》、《深察名號》、《重政》、《五行之義》、《五行相勝》、《循天之道》等。它繼承和發(fā)展了殷周以來的神學(xué)天道觀，并與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合，提出了一個以“天”為最高范疇的哲學(xué)體系。認(rèn)為天是創(chuàng)造宇宙萬物的神。“天者，萬物之主，萬物非天不生?！?《順命》)“天”神行使陰陽五行之氣，體現(xiàn)它主宰宇宙萬物和喜、怒、哀、樂之意志。據(jù)此，提出了“天人感應(yīng)”說。也有人認(rèn)為《春秋繁露》的哲學(xué)體系是“樸素的唯物主義”的，它的“天”是屬自然性的。本書的政治思想和歷史觀，主要見于《楚莊王》、、《基義》、《制度》、《立元神》、《王道通三》、《天道無二》等篇。它針對西漢中期的社會形勢，提出了：“使富者足以學(xué)貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之”(《制度》)的政治理想。它極力推崇君主，把君權(quán)說成是神授的：“受命之君，天意之所予也，故號為天子?！?《深察名號》)君主和“天”神一樣，神圣不可侵犯。倫理與人性論思想，主要見于《基義》、《實性》、《陽尊陰卑》、《天地之行》、《竹林》、《五行對》、《仁義法》、《奉本》等篇。提出了“三綱”、“五?！狈饨▊惱硭枷搿０讶诵苑譃椤笆ト酥浴?、“中民之性”、“斗筲之性”三品，認(rèn)為大多數(shù)人都是“中民之性”，都需要通過帝王對他們進(jìn)行教化。《春秋繁露》把封建統(tǒng)治神化、倫理化和哲理化，提出了一個系統(tǒng)的維護(hù)封建統(tǒng)治的神學(xué)唯心主義思想體系，為中國封建統(tǒng)治思想奠定了理論基礎(chǔ)。在中國政治、哲學(xué)、倫理、教育、經(jīng)濟(jì)等思想發(fā)展史中，有較大的影響。