梁無枝《癸未上巳與調(diào)夫弟登小浮山》清、近代山水詩鑒賞

梁無枝

欲共采蘭去，行吟古澗邊。

數(shù)峰青到地，一水綠浮天。

徑轉(zhuǎn)流云曲，池開養(yǎng)月圓。

還疑鑿空手，靈鷲挾飛仙。

這首五言律詩寫作者于上巳節(jié)即農(nóng)歷三月初三日，與調(diào)夫弟同登廣東羅浮山中的浮山所見的山水景物。羅山較大，浮山較小，故稱后者為“小浮山”。此詩采用移步換景手法，一路寫來，從浮山腳直寫到浮山頂，顯出 “登” 意。

首聯(lián)“欲共采蘭去，行吟古澗邊”，先寫二人于上巳節(jié)春游至浮山腳下溪澗邊。前句寫春游的目的是去山上采擷春蘭，情致高雅； 當來到古老的山澗旁邊，漫步吟詩，留連不舍，亦顯出文人的情趣。舊俗上巳這一天要臨水祓(fú扶)除不祥，叫做“修禊(xì細)”，后來演變?yōu)樵谒呇顼嬘捂业娘L俗，杜甫《麗人行》所謂“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”。作者等二人之所以 “行吟古澗邊”與上巳這一天的風俗顯然有關(guān)。在古澗邊撲面而來的是春天的濃綠。故頷聯(lián)云： “數(shù)峰青到地， 一水綠浮天?！鼻熬鋵懽髡哐鐾娏_山峰從頂端直到山腳都是青蒼之色； 低頭所見，古澗中溪水本已碧綠清澈，又浮動著云天中的青碧倒影，更加綠得醉人。這一聯(lián)以濃墨重彩寫山水天地之色，顯示出浮山的盎然春意。此時作者等二人尚在山腳溪邊。頸聯(lián)“徑轉(zhuǎn)流云曲，池開養(yǎng)月圓”則轉(zhuǎn)向?qū)懙巧綍r所見。前一句寫山回路轉(zhuǎn)，流云亦隨山徑賦形，似白色綢帶，曲折盤繞，呈現(xiàn)出流動美與曲線美，此為實景。后一句寫羅浮山的名勝之一洗月洞，水池敞開，此處離天更近，當可以清晰地映出一輪圓月； 但“養(yǎng)月圓”乃是虛景，是想象之境，因為此時是白天。這一聯(lián)虛實相生，寫羅浮山中的美景，又顯得清淡空靈。尾聯(lián)“還疑鑿空手，靈鷲挾飛仙”，是寫登上山頂后對浮山總體風貌的審美感受。詩人展開了想象的翅膀，懷疑偌大的浮山是某一個善于開通道路的人即“飛仙”打開了重重障礙，使得原在印度相傳為佛祖釋迦牟尼說法之地的靈鷲山隨“飛仙菩薩”飛到此地。這一種神思可謂“思接千載，視通萬里” (《文心雕龍《神思》)。這就為浮山涂抹上一層神秘的色彩，使得浮山整體上具有了靈性，得到一種生命的升華。尾句中的“挾(xié協(xié))”即夾持，如《孟子《梁惠王》：“挾泰山以超北海。”蘇軾《前赤壁賦》： “挾飛仙似遨游”。我以為尾聯(lián)還可有一解： 浮山傳說是海上仙山蓬萊之一阜，浮海而至與羅山併體。又，羅浮山被道教列為第七洞天，傳稱晉葛洪在此山修道成仙。此“靈鷲”亦可理解為指代“靈山”即蓬萊山，意謂浮山是蓬萊山移到此地。這樣就與羅浮山為道教勝地掛上了鉤，亦講得通。

此詩以寫實景為主，兼及虛景，意象既具體又空靈，描敘的脈絡甚清晰。詩人步步登高，詩意亦逐漸升華。