哲學(xué)著作。十八卷。明黃道周撰。成書于明崇禎九年(1636年)左右。
黃道周，字幼平，號石齋。生于明萬歷十四年(1586年),卒于清順治三年(1646年)。漳浦(今屬福建)人。明末學(xué)者。天啟進(jìn)士。崇禎初官右中允，后進(jìn)少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士。福王時官禮部尚書，南都武英殿大學(xué)士，兵敗被清兵俘殺。
《榕壇問業(yè)》為黃道周家居講學(xué)之語錄。著者于崇禎壬申(1632年)削籍歸石養(yǎng)山守墓。是年講學(xué)于浦之北山“榕壇”。乙亥冬(1635年)以厚官召用，始罷講。所以，該書記敘起甲戎(1634年)五月至乙亥冬(1635年)間講學(xué)答問語錄。共十八卷。
卷一所答的中心意題是格物致知、物格知止展開的。首先解釋了“致知格物”的意義。該書認(rèn)為，“千古圣賢學(xué)問只是一致知”,此“知”字只是知“止”,此“止”字只是至善，至善說不得物，畢竟在人身中繼天成性，包裹天下，共明共新。不說物不得此，物粹精流時垂在吾身中，獨(dú)覺獨(dú)知是心是意，在吾身對照過，共覺共知是家、國、天下。世人只于此處不明，看得吾身內(nèi)外有幾種事物，著有著無，愈去愈遠(yuǎn)?！蓖瑫r還解釋了以下幾個問題：一、“知”字與“知止”、“知先后”,現(xiàn)在不同解釋，倒底哪個正確？二、“德性”與“問學(xué)”是否一物，“尊之”和“導(dǎo)之”是否一事？三、“夫子直說：知之為知之，不知為不知，是知也。此“知”字是否指物？四、“格物如是有物，則夫子居恒所說，知之者、好之者、樂之者、生而知之、學(xué)而知之、困而知之、好古敏以求之、見而知之、聞而知之。此數(shù)‘之’字竟指何物？如是無物，又何須著此啞迷？”五、“圣門只是論仁也，他無要義。格致之義可是“仁”不？六、“顏、曾具是圣位上人，曾子一生得力忠恕，顏?zhàn)拥昧咴诙Y上，忠恕只得圣心，禮字并得圣人作用。然如夫子說，他屢空此中更著何物？”七：“顏以開悟入門，曾以真積下手，顏稱四勿，曾稱一貫，后人不以曾學(xué)太精，顏學(xué)太淺。今人紛紛為朱陸異同，想亦不是?！卑耍骸凹从袑W(xué)誨，還知默識何物，即云默識，不知學(xué)誨何事？”另外還有學(xué)業(yè)上的其他具體問題，該書也有具體答語。
第二卷以“課堂提問”的形式論述了大學(xué)中庸以及中和、格物之理論關(guān)系問題。還有與之有關(guān)問題。卷三講“仁”與“圣”二字是否義同？“為誨”是下學(xué)還是上達(dá)？“人不是天，性不是道”,還有問德性、問學(xué)之題。卷四對上述未善進(jìn)而補(bǔ)發(fā)。卷五就郡中試事后，討論“知之者，不如好之者，好之者，不如樂之者”中“知”、“好”、“樂”三字之義。另外還有人心與鬼神論題等。卷六論有“陽長陰消、陰長陽消”與“君子與小人”之關(guān)系、“陰陽與世運(yùn)”,還論及“黃圖陽得一、三、五、七、九，陰得二、四、六、八何故遺十”之問及其他象、卦義題。卷七先論“求仁”和致知“二義之異同”,后有“是力”與巧施之論證，同時講明對事要做“具體事情具體分析”之理。卷八主要就“先儒謂學(xué)有三弊，溺于文辭，牽于訓(xùn)詁，惑于異端，茍無此三者，則必歸于圣人之道矣。今國家以制義取士，士亦從制義應(yīng)試，雖無異端之惑，而訓(xùn)詁相沿，言辭遞習(xí)，深入膏肓，即不溺文辭不牽訓(xùn)詁循經(jīng)注之，言何繇便歸圣人之道”展開論題。卷九論述以下論題：“篤信好學(xué)，守死善道此是幾層事，幾層學(xué)問？危邦不入，亂邦不居，有道則見，無道則隱此是何等人？有道賤、無道富，恥也，此是何等心事”,并由此而展開。卷十先答“顏淵為邦之義，又論人性與物性、窮理與盡性諸問”。卷十一主論治學(xué)與治道問題，從“凡天下治道不效，皆是學(xué)問不明而發(fā)”。卷十二論“心在”與“心正”二題，以《大學(xué)》為基，以“格物”為理。卷十三論述財(cái)與國政。如：“財(cái)者，天地間至不平之物，古來帝王有患貧者，復(fù)有患富者。赧王有逃責(zé)之臺，始皇有渭南之宮。財(cái)自是天下不可少的，何以無財(cái)亦亡，多財(cái)亦亡？王衢衣悟說征伐再不說用餉，如何可通？”就是一問。該卷皆以財(cái)論。卷十四論述“論學(xué)”、“圣人、善人與恒人”、“小德川流”、“動靜悅樂”等問題，后論《易》。卷十五論“修己以安人、安百姓之關(guān)系。卷十六為二年講學(xué)、答問之總結(jié)，對前題有所回顧，對未盡處有所延申。所論問題有：一、“致善與知止?！倍?、“太極圖中圈未分陰陽，先天念頭未分善惡，所以有太極、無極之說，如此則至善無善也，顏?zhàn)佑胁簧?，未嘗不知此是從圖下手不是從圈下手?！睆亩撌鰣D與圈的問題。三、安靜與安止之異同；四、《大學(xué)》重在“明”,《中庸》重在“誠”,二字與“致知”和“格物”關(guān)系如何？如“《大學(xué)》經(jīng)文說，誠意先在致知，先儒又說明德工夫?qū)Ｔ谡\意，豈知至后尚有未誠，抑致知后另有誠意工夫耶”即其中一問。另外還論述有“韻律”,“五行與德”,及一些歷史事件。卷十七為著者事后答友人書牘問難之辭。所論有關(guān)心、性問題、日、月星辰與五行問題、歷史災(zāi)變問題、君王與分封土地問題、天道與聲律之關(guān)系等問題。卷十八為著者屬諸弟子代答同年蔣德景所問之辭。多說太極、四書等內(nèi)容。
縱觀全書內(nèi)容可知，該書大旨以致知明善為宗。書中所論，凡天文、地志、經(jīng)史百家之說，無不隨問闡發(fā)，不盡作性命空談。書中每卷分載所編弟子姓氏，卷之前著者復(fù)又綴以起識。書后有時事背景說明。該書不僅是研究黃道周個人思想的重要資料，且在一定程度上反映了當(dāng)時的學(xué)術(shù)活動，以及學(xué)術(shù)界之動蕩。
《榕壇問業(yè)》一書其他本未見，現(xiàn)有《四庫全書》本。臺灣商務(wù)印書館一九八五年出版發(fā)行的文淵閣《四庫全書》本，將其收入子部儒家類第二十三。總冊第七百一十七冊。