歐陽(yáng)修

熙寧三年九月七日，六一居士自傳。

《六一居士傳》是一篇很有特色的傳記文，其實(shí)質(zhì)為抒情文。居士，指在家學(xué)道的人。歐陽(yáng)修寫此文旨在說(shuō)明自己的志趣：他已在數(shù)十年官海浮沉中歷盡滄桑，明確了不可能于當(dāng)時(shí)政壇再有所作為，宣告自己決心退休。作者于熙寧三年(1070)九月抵達(dá)蔡州，州治為今河南汝陽(yáng)縣，抵蔡州即自號(hào)“六一居士”，并作此傳以明其由。參照他在三年前(即治平四年，1067)作的《歸田錄》，更可清晰地了解他作此文的動(dòng)機(jī)：“既不能因時(shí)奮身，遇事發(fā)憤，有所建明，以為補(bǔ)益；又不能依附取容，以徇世俗，使怨疾謗怒叢于一身，以受侮于群小”。他欲窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下的政治理想已化為云煙。故此篇似與東晉陶淵明的《自祭文》有異曲同工之妙，均恐身后不被世人了解，因此而寫下這與世訣絕的妙文。

這篇文章的章法深值稱述。開篇即提出自己即將退休的意趣；繼而以客人提問(wèn)，自己作答，作為全篇抒情說(shuō)理的解說(shuō)詞。這種以問(wèn)答體抒發(fā)作者內(nèi)心蘊(yùn)涵的手法，使文章不落俗套、生動(dòng)活潑。若將此文與作者的另一名篇《秋聲賦》相較，則見(jiàn)其淵源：“草木無(wú)情，有時(shí)飄零。人為動(dòng)物，唯物之靈。百憂感其心，萬(wàn)事勞其形。有動(dòng)于中，必?fù)u其精，而沉思其力之所不及，憂其智之所不能？宜其渥然丹者為稿木，黟然黑者為星星。奈何以非金石之質(zhì)，欲與草木而爭(zhēng)榮？念誰(shuí)為之戕賊，亦何恨乎秋聲？”這一段與本篇的“軒裳珪組勞吾形于外，憂患思慮勞吾心于內(nèi)”的立意真是不謀而合，可以說(shuō)本篇乃是《秋聲賦》在邏輯上的必然發(fā)展。而這種與客問(wèn)答及與童子問(wèn)答的文體，在我國(guó)文學(xué)史上源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。先秦諸子姑不俱論，即漢枚乘的《七發(fā)》和揚(yáng)雄的《逐貧賦》均可視為光輝代表。歐陽(yáng)修承前啟后，創(chuàng)作了《六一居士傳》等一批名篇。

歐陽(yáng)修自熙寧元年(1068)始，就連續(xù)上書請(qǐng)求退休，而在熙寧二年秋，因在青州擅止散發(fā)青苗錢，被朝廷詰責(zé)，退休之愿更迫，遂于熙寧四年六月獲準(zhǔn)，七月退居穎州，后一年即在穎去也。《六一居士傳》基于這種個(gè)人身世背景，雖用漢賦習(xí)常的主客對(duì)話形式，外表上悠閑紆緩，但在字里行間卻透露出作者的時(shí)代苦悶感。

文章共分三大段。首段開宗明義，末段為結(jié)尾收梢，中間問(wèn)答為全篇重點(diǎn)所在。先從解釋“六一”開始，然后以逃名發(fā)問(wèn)：你是要逃名嗎？“逃名”，見(jiàn)《后漢書·法真?zhèn)鳌罚骸疤用译S。”是說(shuō)逃名是逃不掉的，名總是跟著你走?！扒f生畏影”出自《莊子·漁父》：“人有畏影跡而去之走者，舉足愈速而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰可以休影，處?kù)o可以息跡，愚亦甚矣。”客問(wèn)的用意在于：你退隱山林而名未可逃，必如莊子所述之人會(huì)疾喘渴死的。于是，歐陽(yáng)修舉出書籍、金石、琴、棋、酒五者與自己融而為一，感到“泰山在前而不見(jiàn)，疾雷破柱而不驚；雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂(lè)且適也。”《鹖冠子·天則》：“葉蔽目，不見(jiàn)太山； 兩耳塞豆，不聞雷霆”，作者化用其意，認(rèn)為自己只要能夠?qū)Ｐ淖x書，欣賞金石，在琴棋酒酣之中陶冶性情，就不會(huì)為外界事物所干擾，而得到心境的平和，恬樂(lè)無(wú)窮。雖舜的九韶之樂(lè)，抑或黃帝與蚩尤的涿鹿大戰(zhàn)，聽(tīng)之閱之，也不會(huì)有我那一份安靜的美的藝術(shù)享受之樂(lè)。

“然?；疾坏脴O吾樂(lè)于其間者，也事之為吾累者眾也。”從這里引出全篇關(guān)鍵的文脈： 我為什么不能以讀書琴酒自?shī)誓兀?原因在于“軒裳”和“珪組”使我勞形于外，為它便須乘車、著宮服、掌守印語(yǔ)，進(jìn)退朝廷，恭揖敷衍、一旦失據(jù)，便有災(zāi)難。還有那憂慮煩思使我心神憔悴，恐犯龍顏。外加防不勝防的奸臣群小的中傷、誣陷。所有這一切，使封建時(shí)代的文人志士者少有片刻的精神安寧。慮及此處，歐陽(yáng)修便率直地提出了： 請(qǐng)皇上早日發(fā)天恩，可憐可憐我這個(gè)昏愚的老臣吧，讓我完骨歸鄉(xiāng)，過(guò)幾年田園生活吧。

本來(lái)至此作者已把意圖闡述得幾近無(wú)遺，可是作者又蕩出一個(gè)余波：客提出，你說(shuō)仕宦生涯累形勞神，但琴棋書畫金石等等同樣使人傷神損年。作者爽然作答： 仕宦生涯勞苦憂患，而玩物則不然?！柏?，即散佚，指散淡無(wú)拘束，恬淡的人能于處?kù)o之中得到美的享受以及探討學(xué)問(wèn)之趣。最后，與客的對(duì)話在握手大笑，“區(qū)區(qū)不足較”中結(jié)束。表現(xiàn)出詩(shī)人兼散文家的歐陽(yáng)修所具有的瀟灑出塵的思想境界和清高風(fēng)度。

從“已而嘆曰”起，為最后一段。這段文章，著重闡發(fā)了老子所謂“功成、名遂、身退，天之道也”的思想，第一說(shuō)明了老而休是自然規(guī)律； 第二說(shuō)明作者謙稱自己并無(wú)政績(jī)之可言，“訖無(wú)稱焉”;第三說(shuō)明自己確實(shí)老病，筋骨已不強(qiáng)健，若貪戀榮華富貴，則違背了自己高尚的志趣。所謂不能自食其言，當(dāng)指歐陽(yáng)修于皇祐元年 (1049) 知穎州時(shí)，即欣賞其西湖風(fēng)景，有多首詞稱頌西湖之美，并與詩(shī)人梅堯臣相約，以其地作為晚年退休之所。最后的結(jié)語(yǔ)：“雖無(wú)五物，其去宜矣，復(fù)何道哉?！痹跉W陽(yáng)修眼里，有琴棋書畫古玩與否，都不關(guān)緊要，他要離開仕途，遂其本初之愿，以退休來(lái)解放其身心，這才是問(wèn)題根本所在。而這篇傳記就是他的志趣的總寄托。

應(yīng)該看到，作為封建士大夫的歐陽(yáng)修，身受儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化的影響，自難免有其一定的歷史局限性。但也應(yīng)看到，歐陽(yáng)修由參知政事出知毫州時(shí)，曾便道過(guò)穎，在那里修屋準(zhǔn)備退居； 而在熙寧五年(1072)，即去世前兩年，在知蔡州時(shí)又作此篇自傳以明志。足見(jiàn)歐陽(yáng)修不屑與群小共居、“有所不為而后可以有為”的祟高精神境界。