(下坎上離)

《未濟》：亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。

《彖》曰：“《未濟》，‘亨’，柔得中也?！『酀?，未出中也?！ζ湮玻瑹o攸利’，不續(xù)終也。雖不當位，剛柔應也?！?/p>

《象》曰：“火在水上，《未濟》；君子以慎辨物居方?！?/p>

初六：濡其尾，吝。

《象》曰：“‘濡其尾’，亦不知極也?！?/p>

九二：曳其輪，貞吉。

《象》曰：“‘九二’‘貞吉’，中以行正也?！?/p>

六三：未濟，征兇。利涉大川。

《象》曰：“‘未濟，征兇’，位不當也?！?/p>

九四：貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞于大國。

《象》曰：“‘貞吉，悔亡’，志行也?！?/p>

六五：貞吉，無悔。君子之光，有孚吉。

《象》曰：“‘君子之光’，其暉吉也。”

上九：有孚于飲酒，無咎；濡其首，有孚失是。

《象》曰：“‘飲酒’‘濡首’，亦不知節(jié)也?！?/p>

〔注釋〕　 未濟：卦名，象征事情未獲得成功?！?汔(qì)：借為“”，直行。濟：渡水?！?濡(rú)：沾濕?！?柔得中：第五爻為陰爻，居上卦之中位。　 未出中：未出于中道?！?不續(xù)終：不能繼續(xù)前進，未能渡過河去?！?不當位：第一、三、五爻為陰爻，卻居陽位，而第二、四、六爻為陽爻，卻居陰位?！?剛柔應：指上下兩卦相對應的爻位上的爻象相反，即第一與第四、第二與第五、第三與第六爻都為陰陽相對?！?慎：審慎。辨物：辨別各種事物。居方：處于某種位置、地位?！?濡其尾：見《既濟》卦注釋?！?極：當作儆，警戒的意思。一說“不知極”當解為“不知之極”?！　?曳其輪：見《既濟》卦注釋?！?震：當是人名，是周的君或臣。用：虛詞，無義。鬼方：國名，古代狁部落之一，是當時中國西北的一個強族?！? 大國：指殷國?！?光：光輝也?！?孚：同“俘”。有孚(fú)：《象傳》解為有誠信。 暉：光輝也，這里用作動詞?！?孚：這里意為“罰”。有孚：《象傳》理解為有誠信?！?濡其首：這里是指飲酒過量，以致酒潑其頭?！?是：正也?！?節(jié)：節(jié)制，不知節(jié)即是酗酒過度。

〔鑒賞〕　未濟卦在《周易》中位居第六十四，是最后一卦。它與第六十三位的既濟卦既為綜卦，又為錯卦，所以叫做“錯綜卦”?！皾币鉃槎珊樱拔礉睆淖置嫔鲜钦f沒有渡過河，表示的意義是一件事沒有完成。結束《易經》的一卦卻以“未濟”命名，表明任何一個完成都是未完成的終結，是新問題的產生，是邁向新目標的開始。

未濟卦中的彖辭主要通過分析卦象來說明這一哲理，由此我們能夠把握成與未成、終結與開始、新與舊、生與死的辯證法。未濟卦的前面一卦，即既濟卦第一、三、五爻全是陽爻，都處于陽位，而第二、四、六爻全是陰爻，并且都處于陰位，陰陽全都各得其位，這在《周易》全部六十四卦中是絕無僅有的，表明事情獲得了應有結果。與此相反，未濟卦陰陽爻均不得其位，在六十四卦中也只有此卦如此，表示事情沒有成功，但是《彖傳》指出：“雖不當位，剛柔應也。”這就是說新的對立面、新的矛盾產生了，新的變化正在醞釀之中。這也意味著改變舊局面的新契機、又一輪發(fā)展的新趨勢在形成，新的生命在萌發(fā)。

所謂“剛柔應”是按照象數(shù)學對兩經卦(即上下兩個三爻卦)爻象的一種對比分析。未濟卦雖然陰陽爻不得正位，但上下兩經卦各爻陰陽相應，就是說下卦坎和上卦離相對應的爻位(即下卦第一爻與上卦第一爻相對應，第二、三爻依此類推)上的爻象陰陽相反。這也使本卦充滿了活力。而從兩經卦所代表的事物來看，下卦坎是水，上卦離是火，水勢往下，火勢向上，上下背道而馳，互不相交，表明事情未獲成功，與卦名和卦義相一致。但是水火之性相反。水火相遇，兩者相勝相克，象征對立面之間的相互作用，相互交感，在易學家看來生命的活力就在于此。因此，未濟卦象意味著事物內部蘊藏著能動的力量，前途是有希望的，雖然現(xiàn)在形勢仍很嚴峻，需要謹慎小心，量力而行。

由上可見“既濟”與“未濟”、既成與未成、舊與新、死與生的相生相續(xù)，相互更替，構成了宇宙生生不息的無限過程。在《周易》中這種徹底的變易觀作為一種極其深邃的智慧，是十分自覺的意識，滲透于它的全部符號和文字之中，用以分析和說明任何一個實際的和理論的問題。這種觀念是破除停滯的觀點、無所作為的思想、保守的傾向的非常銳利的理論武器。

《周易》并不滿足于對宇宙普遍法則、必然趨勢的一般描述，它的主要興趣是在研究人們如何按照這種普遍的法則指導自己的實踐活動，以取得成功。它看到了成與未成的對立統(tǒng)一和相互聯(lián)系，但是它并不主張相對主義的詭辯，不認為成就是未成，未成就是成。它的主旨、它的最高智慧表現(xiàn)在以最有效的方式將未成轉變?yōu)槌伞Ｔ谖礉灾?，《彖傳》提出“中”的觀念對于這種轉化具有決定性的意義?！爸小笔恰吨芤住匪瞥绲闹饕^念之一，也是《易傳》用以解釋卦名、卦象、爻象和爻辭的一個基本的理論工具。從象數(shù)學上看，中是指上下兩經卦的中位，即一個六爻卦中的第二爻和第五爻。而從哲學上看，中則是表示正道、中道、中庸之道，其基本意義是不偏，即正直、正確；無過無不及，即不過頭，不走極端；采取合乎特定情勢的態(tài)度，方式和方法，要符合特定時間中的外部條件；不同的因素之間的協(xié)調和平衡。在《易傳》中，幾乎所有六十四卦的吉和兇都同爻象是否處中、所喻示的人是否行中道相關。由于如此強調中的重要性，在《周易》中，中就成為取得成功的必備條件。

未濟卦辭在推出卦名之后即斷為“亨”，事情并未成功為什么會“亨”？《彖辭》的說法是因為“柔得中”。這是指第五爻為陰，是為“柔”，但處于上卦之中位，故云“柔得中”。在中國哲學話語中，柔本來是指被支配的、柔弱的、弱小的方面，顯然，對于企求成功的人來說，這種爻象是不會令人鼓舞的，但是，一個“中”字卻有扭轉乾坤的力量，可以使未成功之事亨通?！跺柁o》要說的意思顯然是，一個人力量弱小但如果被安排在適當?shù)奈恢?，行正道，采取適當?shù)姆椒?，其事業(yè)也會獲得發(fā)展。同樣，卦辭之所以說“小狐汔濟，濡其尾， 無攸利”，是因為“未出中”。從爻象看，第二爻在下卦之中，下卦坎為水，為險，因此陷于水，處于危險之中，未能出；而從文字上說，小狐貍過河結果不好，是由于小狐沒有采取恰當?shù)姆椒?，以至于深陷水中，尾被浸濕。這是要告戒那些缺乏經驗、卻又自以為是的新手做事不能莽撞，必須善于學習，采取正確的方法解決面臨的問題。值得注意的是，這里對中的理解是十分靈活的，不硬套僵死的模式。因為《周易》所說的中不是固定的，沒有不變的標準，它是要保持動態(tài)的平衡，就像朱熹所說，在冬天喜歡熱，合乎中；在夏季尋求凉，也就是講求中。

總之，《周易》所勾畫的世界不是封閉的，而是開放的，平衡總是暫時的，任何一個完成都只是一個環(huán)節(jié)的終止，一個階段的終點。陰陽之間的不平衡和互動會打破原有的平衡，展開新的環(huán)節(jié)和階段，尋求新的平衡，世界就是在平衡與不平衡、成與未成的無窮更替中不斷前進的。