鑒形須明鏡，療疾須良醫(yī)。
若無傍人見，形疾安自知。
世路薄言行，學成棄其師。
每懷一飯恩，不重勸勉詞。
??學既不誠， 朋友道日虧。
遂作名利交，四海爭奔馳。
常慕正直人，生死不相離。
茍能成我身，甘與僮仆隨。
我言彼當信，彼道我無疑。
針藥及病源，以石投深池。
終朝舉善道，敬愛當行之。
縱令誤所見，亦貴本相規(guī)。
不求立名聲，所貴去瑕疵。
各愿貽子孫，永為后世資。

詩歌中 “求其友聲”的主題，最早或許可以追溯到《詩經(jīng)》 ( “呦呦鹿鳴”) ,后來的文人作品，或贊管鮑的貧賤之交，或痛小人的重利輕義，或嘆高山流水，知交難逢，但像王建這樣從正面闡述交友之道的詩文，則不多見。
詩題《求友》,詩人用直捷明白的語言，抒寫自己渴求良友的迫切愿望，是一首抒懷言志之作。
全篇可分三層。
前四句為第一層，開篇便以比興說明人須良友的必要。自視形貌需要鏡子，診療疾病需要醫(yī)生，否則衣冠歪斜，面有污垢，病態(tài)蕭索甚至病入膏肓自己都無法知曉。詩人連用“明鏡”、“良醫(yī)”兩個比喻，將詩意巧妙地引入了正題。以銅為鏡可以正衣冠，以人為鏡可以知得失；醫(yī)生能夠醫(yī)治肉體的病痛，通過“傍人” (旁人)則可以發(fā)現(xiàn)自己德行上的毛病，這就是人必須有良友的原因。
“世路薄言行”以下八句為第二層，是詩人對現(xiàn)實中那些追名逐利的勢利之交的批判。世風澆薄，重利而輕義的小人所在非少。而一旦小人得志，過去的師尊卻只能得到白眼相報了。這些人只知道實惠便是恩惠，而不明白師長友朋用心良苦的勸導其實才是終身受用不盡而又報答不完的大恩惠。求學之心不誠，聽不進逆耳忠言，良師益友自然疏離，交友之道便這樣日漸衰敗。賢人遠，小人至，于是往來結交的便皆是名利之徒了。“四海爭奔馳”一句，活畫出了這些對名利之交趨之若鶩的小人的丑態(tài)，真是 “紛紛輕薄何須數(shù)” 。(杜甫《貧交行》 ) ! 詩人對小人之交的極度輕蔑和厭惡不言自明。
“常慕正直人”以下為第三層。詩人直抒胸臆，正面闡明自己的交友原則和理想。詩人所仰慕的是那種正直的，生死都不相離棄的交友之道。他求友若渴，恨不相逢，聲言如果能夠找到對自己有幫助的良友，即使為他作仆人也心甘情愿！ 詩人誠懇地盼望能夠有這樣的朋友： 彼此坦誠相見，毫無爾虞我詐的小人之心； 相互針砭，除去各自的病源 (品行上的缺點) 。即令有時朋友的意見有所誤差，也會珍視如故，因為大家都知道對方的本心是勸己向善。最后“不求立名聲，所貴去瑕疵”兩句，點明詩人交友之道的目的不是名聲、利益這些身外之物，而是要去掉自身的缺點，使德行得到完善，這正是所謂 “君子以友輔仁”吧。到這里，詩人明示，自己所孜孜以求的良友，其實就是諍友。末兩句，詩人希望純善的交友之道能夠成為后世的典范。
王建是中唐通俗詩風的代表人物，這首五言古詩正寫得樸素平易、明白如話。詩寫交友，筆法雖是不重情而重理，全篇也沒有華美瀟灑的文詞，只用了一些淺顯的比喻，但讀來卻令人覺得情詞懇切，真摯感人。