《舊約·約書亞記》

征服迦南連續(xù)用了七年時間。幾年血戰(zhàn)中有三十一個迦南王犧牲，無數(shù)平民喪命。除了耶路撒冷和沿海及山區(qū)的幾個防守堅固的城堡以外，迦南全境，從南方邊境直到黎巴嫩山谷的巴力迦得，都落入以色列的統(tǒng)轄范圍之內。這時約書亞著手把迦南各地分給以色列各部族。因為約瑟族分成了以他的兒子以法蓮和瑪拿西為始祖的兩個支族，所以共有十三個部族。又因為魯賓和迦得的后代以及瑪拿西族的一半人已經(jīng)分得了約旦河東的土地，而利未人又不應當有自己單獨的封地，所以這次分封土地只牽涉到九個部族和瑪拿西族另一半人。
這樣，迦南就劃分成十個區(qū)。西緬、猶大、便雅憫的后代住在南部。被占領的其他地區(qū)由南向北各為以法蓮、瑪拿西、以薩加、西布倫、拿弗他利和亞設各部族所有。人數(shù)不多的但族被夾在便雅憫和猶大子孫住地西面的大海和高山之間和尚未與以色列人在戰(zhàn)場上遭遇過的危險的非利士人為鄰。
分給以法蓮的領土上有座示羅城，游動圣廟和約柜就安放在這里。這樣，示羅就成了應當把散在各地的部族聯(lián)成一個民族的以色列第一個首都。
利未人分得了四十八個城鎮(zhèn)，遵照摩西的遺訓，他們在這些城鎮(zhèn)里擔任宗教方面的職務，靠牧放牛羊和當?shù)鼐用窠患{的十分之一的收入維持生活。
約旦河以東及迦南境內的六個城市有權向那些誤殺人的人提供安身之地，以免遭到被害者的親人的報復。
約書亞選中了坐落在以法蓮山頂上的亭拿西拉城作為自己居住的地方。
魯賓族、迦得族和瑪拿西族完成了向摩西許下的共同作戰(zhàn)的諾言，這時他們想返回家園，到約旦河東自己的領地上去。約書亞祝福了他們，并且叮囑他們要忠于示羅城里耶和華居住的總圣所，在他們動身的時候，他說道：“現(xiàn)在你們帶著這么多的財物返回家園，還有這么多的牛羊、金銀、銅鐵器具；你們可要把這些從敵人手中奪來的財物分給你們的弟兄啊?！?br>但是，不久，一件令人不安的消息傳到了示羅城： 魯賓、迦得和瑪拿西的兵士返回約旦河東的時候，在一個山崗上筑起了一座祭壇，并向耶和華作了獻祭。這樣做，他們就把完全屬于示羅城里的祭司的權力據(jù)為己有了。因此摩西的宗教一開始就有出現(xiàn)異端的危險，其結果很可能又會引起國內的政治危機。
約書亞想把這一分裂企圖在它剛剛萌芽的時候就鎮(zhèn)壓下去，于是把其他部族的軍隊調集到示羅，要他們協(xié)助去討伐瀆神的罪人。但以色列在這個剛剛征服的國家里還沒得到鞏固，如果在這個時刻就發(fā)動兄弟鬩墻式的戰(zhàn)爭，將會招致極其有害的后果。所以最后決定先派祭司以利亞撒的兒子非尼哈到基列去，與他同行的還有各族族長，共十人。來到基列后，非尼哈對魯賓、迦得和瑪拿西的后代們這樣說道：“你們現(xiàn)在背逆了上帝，為自己另建祭壇來反抗上帝，你們在以色列上帝面前犯了何等的大罪呀！”約旦河東以色列人的族長們懼怕與自己的同胞作戰(zhàn)，便極力反對指控他們侵犯了示羅祭司的權力的說法，并且一再辯解說，在約旦河流域建筑的祭壇只是作為一個表示感謝耶和華保佑他們取得勝利的紀念物。這種回答盡管并不十分令人信服，但非尼哈和與他同來的人想不惜任何代價避免內訌，所以就認為回答是令人滿意的了。他們堅信一點，那就是約旦河東的部族已經(jīng)嚇破了膽，他們決不會再敢來破壞與以色列在宗教方面的友好關系了。
此后約書亞又長時間領導了以色列各部族。他那崇高的威信是整個民族團結的保證。散居在迦南全境的各部族都毫無條件地承認他的統(tǒng)治權，而示羅的圣廟則是耶和華唯一的居所。只是有一件事使約書亞不安：他死后會怎樣？他還沒有一個合適的繼承者，所以他擔心如果沒有堅強的領導，各部族就會鬧獨立，這對共同的宗教，共同的幸福是大為不利的。為了防止國家的分裂，他在示劍召集了全體以色列的子孫，再一次宣讀了摩西的遺訓，并吩咐他們宣誓決不信奉別的神。約書亞把一塊大石頭豎立在一棵橡樹底下，作為與耶和華復約的紀念，他說道：“你們看，這塊石頭就是我們的見證，因為上帝所吩咐我們的話，它都聽到了：愿它成為不許你們在上帝面前撒謊的見證人?！?br>約書亞活了一百一十歲才去世，安葬在以法蓮山亭拿西拉城里的領地上。當年以色列人過迦南邊境時用來行割禮的幾把石刀就放在他的陵墓里。

以色列用了7年時間征服迦南。約書亞作為摩西的繼承者，率領全族贏得征戰(zhàn)的勝利之后，面臨治理新領土的巨大工作。故事改編者集 《圣經(jīng)》原十二章之精粹加以整理縮寫，以較小篇幅描寫了約書亞為治理迦南而施行的各項行政措施及組織的各類宗教活動。
以色列人終于得到了上帝應許給他們的迦南——這塊 “流著奶和蜜的天國樂土”。他們不僅占有了一塊能安居樂業(yè)的寶地，而且具備了建立一個單一民族國家的條件。因而，約書亞擔負責任重大。他必須將摩西臨終的囑托變?yōu)楝F(xiàn)實行動，還必須根據(jù)新的形勢制訂出更規(guī)范、更嚴密的律法條文并使之生效。約書亞面臨的問題是摩西所沒有經(jīng)歷的，因為坐江山遠比打江山更為困難。
約書亞也是一位明智的統(tǒng)治者，他首先著手建立行政機構。他以家族為單位，將迦南分成十個行政地區(qū)，然后以游動圣廟和約柜的所在地為標志，確立示羅城為以色列民族的第一個首都。應該說，在治理迦南的工作中，約書亞表現(xiàn)出作為領導者的杰出才干和創(chuàng)新能力，但他更多的是將摩西遺訓付諸實施，使摩西所創(chuàng)的宗教繼續(xù)成為以色列民族團結的精神旗幟。
約書亞懂得，盡管他率領以色列人攻城略地，屢建戰(zhàn)功，但較之摩西對以色列人的影響，是遠遠不及的。只有運用摩西在以色列人中的巨大影響，蕭規(guī)者隨，才能事半而功倍，將以色列統(tǒng)一于一面旗幟之下。
因此，除行政區(qū)的劃分屬新措施外，其余都嚴格按摩西的既定囑托辦。例如土地的分配基本按摩西原有計劃；對利未人的職業(yè)亦如摩西之訓，他們是當然的神職人員，不能有自己的單獨封地；還特劃六城作為誤殺人者的避難地，這也如摩西之訓所示。在一切就緒后，約書亞預感死期將近，他擔心身后人民重入歧途，故招集眾人再一次宣讀了摩西遺訓，并樹立石碑，約束人民。約書亞的確不負摩西所托，成為一代賢明的統(tǒng)治者。
如果比較摩西和約書亞兩位領導者，可以說，他們所處時代不同、面臨困難的性質不同，而決定了他們處理問題的風格不同。
摩西的時代是蠻荒野性的時代，他統(tǒng)率的族民未經(jīng)馴化，愚昧散漫而缺乏集體意識，因而他采用的統(tǒng)治方式是使用刀劍，強行使之就范，這方式在呈一盤散沙狀的部族里是必要的，所以，摩西數(shù)次用大肆屠殺鎮(zhèn)壓反叛，雖然也遭到反抗，但終究建立了無上威信。
約書亞所統(tǒng)率的部眾就不同了。以色列人經(jīng)過摩西和約書亞的治理，又經(jīng)過多少年征戰(zhàn)考驗，已變成一個穩(wěn)固的，訓練有素的戰(zhàn)斗集體，約書亞的統(tǒng)治風格不得不加以改變。對于類似反叛的行為，如果說摩西是以力壓服的話，約書亞就不得不以情動人、以理服人了。這一區(qū)別明顯地表現(xiàn)在故事中約書亞對魯賓、迦得和瑪拿西的兵士私設祭壇一事的處理上。開始約書亞也調集了軍隊準備鎮(zhèn)壓，但為顧全大局，最終約書亞僅派了使者前去問罪，在得到悔過的回答之后就收兵了。上帝亦未加罪于他們，看來，此一時彼一時，上帝也有所改變呢！
也許偏重表現(xiàn)約書亞明智地治理國家，故這篇故事是眾多圣經(jīng)故事中宗教意味較淡薄的一篇，故而約書亞作為一個杰出的國家奠定者和偉大統(tǒng)治者的形象，在故事中顯得鮮明生動。