南宋初年又有江西詩派。江西詩派的主要人物為呂居仁。呂有《江西宗派圖》。他們實際上是結社。南宋以來，文人多結社作詩文。但亦有政治意味。這也是反映在朝風氣。此派人共同模仿黃魯直(山谷，江西人)?！督髯谂蓤D》呂居仁《序》(見《苕溪漁隱詩話》前集四十八)說：唐有李杜，后來人皆不及之。韓愈、孟郊、張籍、柳宗元是繼李杜后的，“激昂奮厲”,但趕不上李杜。除此六人外，自唐中葉至北宋皆無人能創(chuàng)作，只有黃魯直能之?！拔┰フ麓蟪龆φ裰?，抑揚反復，盡兼眾體。而后學者同作并和，雖體制或異，要皆傳者一，余故錄其名字以遺來者”。山谷詩重聲調，而且亦重布置，是所謂“抑揚反復”。呂居仁所以重山谷，是因為山谷告人學詩之方法“以故為新，以俗為雅”,使中才之士亦能學。這就是所謂活法。呂居仁不避黨派，自己承認為“派”。這亦由于當時風氣不輕黨派使然。《宗派圖》中共列二十五人之名，其中有陳師道(后山)。南宋人多以為他選擇不精、評論不公。其中多江西人，而不一定是江西人。后人把江西派諸人之詩編成《江西詩派》,共一百三十七卷，又有《續(xù)派》十三卷。這一派之總集現已不存，惟書目名見南宋陳振孫《直齋書目解題》。宋末浙江人方回作《瀛奎律髓》?！板闭?，“瀛?！币病＿@書表示于大海之中錄選精髓，他把唐宋人選出而分類，并加批評。他是江西派信徒。他說：“江西派一祖三宗?！薄白嬲撸鸥σ?。三宗為：黃魯直，陳師道，陳與義(簡齋)?！彼潜葏尉尤矢M一步了。而且，方回在這書里除了黃魯直所說的方法(活法)外，更特別提出響字(句眼)和高格(要以杜等為模范，特別是在取材布置上)。清人學宋詩的，對他此書甚重視。清末陳三立就繼承此派。
江西派是后人推重而不是當時結成的(黃魯直是由呂居仁所推崇)。梅圣俞、歐陽修等重學韓，就是提倡散文化。這與當時之政權及士大夫之荏弱，使人要求重現實政治有關。以詩批評、表現現實，且把詩之范圍擴大到生活各部門，至南宋，此風尤甚。江西派不如西昆體那樣，江西派也用典，但不一定用古，而且日常生活也用。他們是要引起人對今之生活的注意，所謂“以故為新”,“以俗為雅”。不過，后者，即以日常生活入詩，要有創(chuàng)造，較難。江西派對現實生活很重視，且對社會生活各方面、各階層都重視。他們除了在技巧上(散文化),更在內容上擴大詩之范圍。甚至有人以為他們的不是詩。他們不但以詩表現現實，而且用以批評現實。
有人說他們用典太“過”,以至于晦澀難解。又有人說他們的詩過“俗”,如：“整整復斜斜”。
現在的新詩固然受外國詩影響，但在某種意義上說來，與江西派亦不無關系。
明王世貞有所謂“四十子”,結成一集團。但他們只是聲氣相通，而并無特別表示一種風氣，以故不論。