以黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，是北宋后期一支影響很大的詩(shī)歌流派。這個(gè)流派是在繼承梅堯臣、蘇舜欽、歐陽(yáng)修、蘇軾等人反對(duì)西昆體纖巧浮艷詩(shī)風(fēng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
?江西詩(shī)派之說(shuō)始于南北宋的理學(xué)家呂本中，據(jù)胡仔《苕溪漁隱叢話》載：“呂居仁近時(shí)以詩(shī)得名，自言傳衣江西。嘗作《宗派圖》，自豫章(黃庭堅(jiān))以降，列陳師道，潘大臨、謝逸、洪芻、饒節(jié)、僧祖可、徐俯、洪朋、林敏修、洪炎、汪革、李錞、韓駒、李彭、晁沖之、江端本、楊符、謝薖、夏倪、林敏功、潘大觀、何覬、王直方、僧善權(quán)、高荷，合二十五人，以為法嗣，謂其源流皆出豫章也?！庇謸?jù)《宋史·藝文志》載：呂本中曾編《江西宗派詩(shī)集》一百五十卷，曾紘編《江西續(xù)宗派詩(shī)》二卷。從此，黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派之名立。因此，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》說(shuō)“宋詩(shī)至東坡(蘇軾)、山谷(黃庭堅(jiān))，始自出己意以為詩(shī)，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派?！?br />?江西詩(shī)派中所列諸家，有的既非江西人，也不盡為知名之士。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里在其《江西宗派序》中說(shuō)：“江西宗派詩(shī)者，詩(shī)江西也，人非皆江西也。人非皆江西而詩(shī)曰江西者何？系之也。系之者何？以味不以形也?！苯髟?shī)派之所以自成一派，其主要原因是“味”同，即他們的詩(shī)歌風(fēng)格和藝術(shù)創(chuàng)作主張相同而已。因此，后來(lái)南宋的曾幾、呂本中、陳與義、楊萬(wàn)里、曾紘、曾思等人，也被列入江西詩(shī)派。宋末方回又在《瀛奎律髓》中倡“一祖三宗”之說(shuō)，奉杜甫為祖，下列黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義三人為宗。江西詩(shī)派逐成為一個(gè)作家眾多，有祖有宗的詩(shī)歌流派。
?江西詩(shī)派的藝術(shù)創(chuàng)作主張，歸納起來(lái)，主要有以下四個(gè)方面。
?其一，提倡“奪胎換骨”法。古典詩(shī)歌的體制，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人的努力，至唐而大備，詩(shī)歌的發(fā)展已達(dá)到盡善盡美的藝術(shù)境界。五七言古今體詩(shī)歌的領(lǐng)域，可以說(shuō)已被唐人開(kāi)拓殆盡。因此，后來(lái)的詩(shī)人想超越它，實(shí)在是難而又難。在這種情況下，江西詩(shī)派的首領(lǐng)黃庭堅(jiān)為了繼承梅堯臣、蘇舜欽、歐陽(yáng)修、蘇軾革新詩(shī)文的主張，擺脫當(dāng)時(shí)西昆體的影響，去其學(xué)晚唐而取其形式——得貌遺神的大病，開(kāi)拓宋詩(shī)發(fā)展的新路，創(chuàng)造了“奪胎換骨”法。他說(shuō)：“詩(shī)意無(wú)窮，而人才有限，以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明，少陵不得工也。不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！?釋惠洪《冷齋夜話》引)“奪胎換骨”主要是指師前人之意，即用前人作品的意思，再用自己的語(yǔ)言出之。這一主張被江西詩(shī)派奉為金科玉律，成為他們的主要綱領(lǐng)。因此他們認(rèn)為“詩(shī)詞高勝，要從學(xué)問(wèn)中來(lái)”，作詩(shī)要“合古人”，必須以俗為雅，以故為新，做到字字有來(lái)歷。所以主張多讀書(shū)，學(xué)韓、杜，學(xué)孟(郊)、張(藉)。他們一方面，吸取稗官野史和民間傳說(shuō)入詩(shī)，另一方面，從前人作品中摘取人們不常用的俗語(yǔ)、成語(yǔ)、典故構(gòu)成詩(shī)句。如《次韻子瞻贈(zèng)王定國(guó)》中“百年炊未熟，一垤蟻?zhàn)繁肌本洌怯锰迫藗髌妗赌峡掠洝返墓适?。《戲?zèng)彥深》中“上丁分膰一飽飯，藏神夢(mèng)訴羊蹴蔬”句，是用《啟顏錄》上的笑話：“一人常食蔬，忽食羊肉，夢(mèng)五藏神訴曰，羊踏破菜園……”又如《登快閣》的“癡兒了卻公家事”句，是用《晉書(shū)·付咸傳》上典故，包括了自嘲、自許、自放、自快等意。同詩(shī)的“朱弦已為佳人絕，青眼聊因美酒橫”兩句，從伯牙、子期關(guān)系到嵇康被刑時(shí)的“廣陵散絕”，含義極為豐富。再如《題李亮功戴嵩牛圖》：“觳觫告主人，實(shí)已盡筋力；乞我一牧童，林間聽(tīng)橫笛”。是暗用《南史·陶弘景傳》中的故事。據(jù)載：梁武帝禮聘不出，畫(huà)二牛，一牛散放山水草間，徜徉自得；一牛著金籠頭，有人以杖驅(qū)之。武帝覽圖笑曰：“此人豈有可致之理？”山谷此詩(shī)取其意，表達(dá)了他仕途失意、泥涂軒冕的志趣。江西詩(shī)派在使典用事上取得了較高的成就，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。但因追求過(guò)甚，喜歡“掉書(shū)袋”，弄得詩(shī)歌晦澀艱深，旨意難求，逐成為宋詩(shī)的一大毛病。因此，金代王若虛在《滹南遺老集·詩(shī)話》中尖刻地批評(píng)說(shuō)：“山谷之詩(shī)有奇而無(wú)妙，有斬絕而無(wú)橫放。鋪張學(xué)問(wèn)以為富，點(diǎn)化陳腐以為新，而渾然天成為肺肝中流出者不足也?！?br />?其二，提倡“點(diǎn)鐵成金”法。黃庭堅(jiān)在《答洪駒父書(shū)》中說(shuō)：“老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓(愈)、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！薄包c(diǎn)鐵成金”主要是師前人之辭，即借用、點(diǎn)竄前人的詩(shī)句。這是黃作詩(shī)的要法，也是江西詩(shī)派尊奉的宗旨。如白居易的詩(shī)是“百年夜分半，一歲春無(wú)多?！秉S詩(shī)為“百年中去夜分半，一歲無(wú)多春再來(lái)?！蓖醢彩脑?shī)是“祗向貧家促機(jī)杼，幾家能有一鉤絲？”黃詩(shī)為“莫作秋蟲(chóng)促機(jī)杼，貧家能有幾鉤絲。”劉禹錫的詩(shī)是“遙望洞庭山水翠，白銀盤里一青螺?！秉S詩(shī)為“可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆里看青山?！倍鸥Φ脑?shī)是“林茂鳥(niǎo)有歸，水深魚(yú)知聚?！秉S詩(shī)為“林薄鳥(niǎo)遷巢，水寒魚(yú)不聚。”杜詩(shī)是“渭北春天樹(shù)，江東日暮云?！秉S詩(shī)為“平原秋樹(shù)色，沙麓暮鐘聲?！倍旁?shī)是“別來(lái)頭并白，相對(duì)眼終青?！秉S詩(shī)為“眼中故舊青常在，鬢上光陰綠不回?！倍旁?shī)是“昨夜月同行”，陳(師道)詩(shī)為“勤勤有月夜同歸”。杜詩(shī)為“暗飛螢自照”，陳詩(shī)為“飛螢元失照”。杜詩(shī)是“寒花自暫香”，陳詩(shī)為“寒花只自香”等，都是“奪胎換骨”的例子。因此，王若虛《滹南詩(shī)話》說(shuō)：“魯直(黃庭堅(jiān))論詩(shī)，有奪胎換骨，點(diǎn)鐵成金之喻，世以為名言，以予觀之，特剽竊之黠者耳?！边@些批評(píng)，雖因完全否定借鑒前人而有失偏頗，但針對(duì)詩(shī)派，特別是后學(xué)者過(guò)分摸擬的惡習(xí)而言，無(wú)疑是十分正確的。
?其三，提倡“詩(shī)眼”法。所謂“詩(shī)眼”，即黃庭堅(jiān)論詩(shī)時(shí)提出的“句中眼”，呂本中宣揚(yáng)的“活法”。就是把詩(shī)句中最關(guān)鍵的字錘煉得生動(dòng)傳神，使其一字生輝，整個(gè)詩(shī)句因此而活了起來(lái)。他們認(rèn)為若要詩(shī)卓然自立，必須除陳言，反俗調(diào)。提倡“寧掘勿巧，寧樸勿華，寧粗勿弱，寧僻勿俗。”(陳師道《后山詩(shī)話》)力主把“詩(shī)眼”中的字錘煉得冷俊兀傲，以造成詩(shī)句的險(xiǎn)僻與新奇，從而形成自己的“瘦硬”風(fēng)格。如《次韻楊君全送酒》中的“秋入園林花老眼，茗搜文字響枯腸”，和《次韻柳通寄王文通》中的“心猶未死杯中物，春不能朱鏡里顏”，分別把“花”字從名詞、“朱”字從形容詞轉(zhuǎn)化為動(dòng)詞。又如《聽(tīng)宋宗儒摘阮歌》中的“寒蟲(chóng)催織月籠秋，獨(dú)雁叫群天拍水”，竟把“天”、“水”顛倒來(lái)使用，其目的是形成語(yǔ)奇俊峭的“瘦硬”風(fēng)格?！度蔟S續(xù)筆》中說(shuō)：“黃魯直‘高蟬正用一枝鳴’句，‘用’字初為‘抱’，改為‘占’、‘在’、‘帶’……至‘用’而定?！蓖ㄟ^(guò)以上諸字的特殊用法，可以看出山谷及江西詩(shī)派想通過(guò)“詩(shī)眼”法的運(yùn)用，在用字遣辭上力求翻新立奇，欲造出韓杜“橫空盤硬語(yǔ)，妥貼力排奡”的詩(shī)歌藝術(shù)特色來(lái)，以增強(qiáng)詩(shī)的表現(xiàn)力和美感作用。
?江西詩(shī)派這種“奇”“硬”的詩(shī)法，一掃晚唐及西昆的柔靡之風(fēng)，終于形成一種獨(dú)具雄奇冷峭的“瘦硬”風(fēng)格。蘇軾評(píng)論說(shuō)：“魯直詩(shī)文如蝤蛑江瑤柱，格韻高絕，盤飧盡廢。然不可多食，多食則發(fā)風(fēng)動(dòng)氣?！?《東坡題跋》)張巨山說(shuō)：“山谷酷學(xué)少陵(杜甫)，雄健太過(guò)，遂流而入于險(xiǎn)怪，要其病太著意，欲道古今人所未道語(yǔ)耳”。以上兩人之論，不僅是對(duì)黃庭堅(jiān)，也是對(duì)江西詩(shī)派比較全面準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)。
?其四，喜制拗律，造拗句。主張寧律不諧，不使句弱；寧用字不工，不使語(yǔ)俗，以創(chuàng)立一種“生新瘦硬”的工巧。詩(shī)的拗體，本始于杜甫的七律。方回在《瀛奎律髓》中說(shuō)：“拗字詩(shī)，老杜七言律一百五十九首，而此體凡十九出，不止句中拗一字，往往神出鬼沒(méi)，雖拗字甚多，而骨格愈峻峭。”到了韓愈，又加以繼承擴(kuò)大。山谷卻特倡此種體制，且大量運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作方面，于是相襲為江西詩(shī)派的特殊風(fēng)格。所謂拗律，是指律句中個(gè)別字的平仄互換，應(yīng)平者改為仄，應(yīng)仄者改為平，使詩(shī)的音調(diào)反常。讀起來(lái)拗口拗聲，使句意曲折，文氣跌宕，力求在“不和諧”中求得挺拔勁峭之美黃詩(shī)中如：“只今滿坐且尊酒，后夜此堂空月明”、“獨(dú)乘舟去值花雨，寄得書(shū)來(lái)應(yīng)麥秋”、“詩(shī)人畫(huà)吟山入座，醉客夜愕江撼床”等，均系拗律。所謂拗句則是句法組織上的變更，使詩(shī)的語(yǔ)氣反常。以五言詩(shī)句法為例，其組織結(jié)構(gòu)本多上二下三，黃卻改成上一下四，或上三下二。如黃詩(shī)的“石——吾甚愛(ài)之，勿遺牛礪角。牛礪角——尚可，牛斗殘我竹?！币云哐栽?shī)句法為例，其組織結(jié)構(gòu)本多上四下三。黃卻改為上三下四，或上二下五。如黃詩(shī)的“管城子——無(wú)食肉相，孔方兄——有絕交書(shū)”“蜂房——各自開(kāi)戶牖，蟻穴——或夢(mèng)封侯王”。另外，在句子結(jié)構(gòu)上，把主、謂、賓的次序顛倒過(guò)來(lái)，或刪去一些句子成份，或把兩個(gè)意思緊縮在一句之中。如《次韻王定國(guó)揚(yáng)州見(jiàn)寄》中的兩句：飛雪堆盤鲙魚(yú)腹，明珠論斗煮雞頭?！币馑际怯敏~(yú)肚作膾，像雪片兒飛落下來(lái)，堆滿盤中。煮熟的雞頭芡實(shí)，象千萬(wàn)顆明珠，數(shù)以斗計(jì)。其目的在于標(biāo)新立異，出奇制勝，以期能獨(dú)創(chuàng)一格，既可前無(wú)古人，又能凌駕儕輩。從詩(shī)歌發(fā)展需要?jiǎng)?chuàng)新來(lái)看，本無(wú)可非議，只是后學(xué)者竟自變本加厲，巧立名目，花樣繁多，什么“單拗體”、“雙拗體”、“吳體”等，近乎文字游戲，終于走向以詞害義的形式主義泥淖之中。
?江西詩(shī)派的主要代表人物是黃庭堅(jiān)、陳師道、陳與義。
?黃庭堅(jiān)(1045—1105)，字魯直，號(hào)山谷道人、涪翁、豫章，江西分寧(今江西修水縣)人，治平進(jìn)士。哲宗時(shí)，被招為秘書(shū)省校書(shū)郎，修《神宗實(shí)錄》。后因新舊黨派之爭(zhēng)，他與蘇軾有學(xué)棣關(guān)系，故被貶到涪縣(四川涪陵)、戎州(四川宜賓縣)、黔州(四川彭水縣)等地，后死在宜州(今廣西宜山縣)。他的書(shū)法與蘇軾、米芾、蔡襄并駕齊驅(qū)，是宋代書(shū)法“四大家”之一。他和秦觀、張耒(lei壘)、晁補(bǔ)之、陳師道、李廌(zhi智)被稱為“蘇門六君子”，與前三人合稱“蘇門四學(xué)士”。其詩(shī)與蘇軾齊名，故世人以“蘇黃”并稱。南宋江湖派詩(shī)人劉克莊在《江西詩(shī)派小序》中說(shuō)：“國(guó)初詩(shī)人，如潘閬、魏野，規(guī)規(guī)晚唐格調(diào)，寸步不敢走作；楊、劉則又專為昆體，故優(yōu)人有挦扯義山之誚：蘇、梅二子，稍變以平淡豪俊，而和之者尚寡；至六一、坡公，巍然為大家數(shù)，學(xué)者宗焉；然二公亦各極其天才筆力之所至而已，非必鍛煉勤苦而成也；豫章(山谷)稍后出，會(huì)粹百家句律之長(zhǎng)，窮極歷代體制之變，搜獵奇書(shū)，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩(shī)家宗祖。”因此，他在文學(xué)上的聲譽(yù)，不論在生前還是死后。都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他的實(shí)際成就，并獲得江西詩(shī)派領(lǐng)袖的地位。
?最能代表黃詩(shī)獨(dú)特風(fēng)格，而又受人稱道的作品是以下兩首：
?落星開(kāi)士深結(jié)屋，尤閣老翁來(lái)賦詩(shī)。小雨藏山客坐久，長(zhǎng)江接天帆到遲。宴寢清香與世隔，畫(huà)圖妙絕無(wú)人知。蜂房各自開(kāi)戶牖，處處煮茶虅一枝。(《題落星寺》)
?我居北海君南海，寄雁傳書(shū)謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想得讀書(shū)頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。(《寄黃幾復(fù)》)
?這兩首詩(shī)雖使典用事，而無(wú)旨意難求的怪僻晦澀；瘦硬勁峭，而不乏情寡味；通俗明白而語(yǔ)意曲折，毫無(wú)“以文為詩(shī)、以議論為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)”之病。所以后人評(píng)論其詩(shī)說(shuō)：“黃詩(shī)氣象森嚴(yán)，如危峰千尺，拔地而起，使人望而生畏?！币虼?，后世論者認(rèn)為山谷雖以學(xué)杜為本，但在謀篇、用韻等方面，實(shí)兼擅韓愈、孟郊之長(zhǎng)，而又能加以融會(huì)貫通，出以己意。于杜則得其骨，命意立言，力求沉著，時(shí)有一唱三嘆之音；于韓則得其恣肆博大，有“匠石斵堊，運(yùn)斤成風(fēng)”之妙；于孟則得其險(xiǎn)，煉字妥貼排奡，而不流于怪僻。這種說(shuō)法，雖失之評(píng)價(jià)過(guò)高，但確實(shí)道出了山谷詩(shī)的藝術(shù)特色。
?黃最好的詩(shī)還是被貶謫后，獨(dú)抒真情實(shí)感的詩(shī)，例如《雨中登岳陽(yáng)樓望君山》兩首：
?投荒萬(wàn)死鬢毛斑，生入瞿塘滟澦關(guān)。未到江南先一笑，岳陽(yáng)樓上對(duì)君山。
?滿川風(fēng)雨獨(dú)憑欄，綰結(jié)湘娥十二鬟，可惜不當(dāng)湖水面，銀山堆里看青山。
?這兩首詩(shī)感情真摯，音韻流囀，骨氣尤高，把詩(shī)人萬(wàn)死投荒”遇赦東來(lái)的欣喜心情，抒寫(xiě)得淋漓盡致，毫無(wú)“搜獵奇書(shū)，穿穴異聞”的瘦硬、新奇、怪癖，實(shí)屬黃詩(shī)中的上品。遺憾的是，它并不能代表黃庭堅(jiān)和江西詩(shī)派的藝術(shù)風(fēng)格，而且象這樣的作品，在黃詩(shī)中屈指可數(shù)，寥若晨星。
?陳師道(1053—1102)，字無(wú)己，又字履常，號(hào)后山居士，彭城(今江蘇徐州)人，曾任徐州教授、太學(xué)博士等職，后以蘇(軾)黨之嫌罷免，貧病而死。陳極力推崇山谷，他說(shuō)：“仆於詩(shī)初無(wú)詩(shī)法，然少好之，老而不厭，數(shù)以干計(jì)。及一見(jiàn)黃豫章，盡焚其稿而學(xué)焉?！?《答秦觀書(shū)》)但他推崇而又不拜倒在山谷腳下，他是最早發(fā)覺(jué)黃詩(shī)缺點(diǎn)而又首先突破其藩籬的詩(shī)人之一。他認(rèn)為黃詩(shī)“過(guò)于出奇，不如杜甫之遇物而奇，譬如大海無(wú)風(fēng)，而波濤自涌?！币蚨鴮Ｐ闹轮居趯W(xué)杜。他是一個(gè)有名的苦吟詩(shī)人，其創(chuàng)作態(tài)度的嚴(yán)肅，與中唐韓門的賈島、孟郊相似。他的代表作如：
?惡風(fēng)橫江江卷浪，黃流湍猛風(fēng)用壯。疾如萬(wàn)騎千里來(lái)，氣壓三江五湖上。岸上空荒火夜明，舟中坐起待殘更。少年行路今頭白，不盡還家去國(guó)情。(《舟中》)
?歲晚身何托？燈前客未空。半生優(yōu)患里，一夢(mèng)有無(wú)中。發(fā)短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。(《除夜》)
?這兩首詩(shī)反映出封建社會(huì)知識(shí)分子窮途落魄的不滿與眷戀故土的一片深情。詩(shī)寫(xiě)得慷慨蒼涼，意新詞雅，有杜詩(shī)的浩蕩博大之境，而無(wú)黃詩(shī)的氣乏渾厚之弊；有黃詩(shī)的奇峭清新之氣，而無(wú)其生硬晦拗之習(xí)。如果不是在國(guó)破家亡，到處漂流的大動(dòng)亂中，他是不可能認(rèn)識(shí)到杜甫詩(shī)的高妙所在，也不可能在后期著意學(xué)杜甫而有所得。
?陳與義(1090—1139)，南宋詩(shī)人，字去非，號(hào)簡(jiǎn)齋，洛陽(yáng)(今屬河南)人，官至參知政事。他才情頗高，對(duì)于前賢作品，博觀約取，善于變化。其詩(shī)祖杜宗黃，但他并不株守黃派的成規(guī)，而能博采各家之長(zhǎng)，開(kāi)拓出自己的詩(shī)風(fēng)。他祖杜甫，同時(shí)又尊陶淵明、韋應(yīng)物，他宗黃庭堅(jiān)，同時(shí)也愛(ài)蘇軾等人。所以他的詩(shī)風(fēng)格較為圓活渾厚，而不專以奇峭拗硬見(jiàn)長(zhǎng)。在他顛沛流離的生活實(shí)踐中，他目睹了北宋之亡，晚年又身經(jīng)湘南流落之苦，故詩(shī)多沉郁之音。宋末劉辰翁謂之：“望之蒼然，而光景明麗，肌骨勻稱。”(《簡(jiǎn)齋詩(shī)集序》)其代表作如：
?一自胡塵入漢關(guān)，六年伊洛路漫漫。青墩溪畔龍鐘客，獨(dú)立東風(fēng)看牡丹。(《牡丹》)
?門外子規(guī)啼未休，山村日落夢(mèng)悠悠。故園便是無(wú)兵馬，猶有歸時(shí)一段愁。(《送人歸京師》)
?廟堂無(wú)策可平戎，坐使甘泉照夕烽。初怪上都聞戰(zhàn)馬，豈知窮?？达w龍。孤臣霜發(fā)三千丈，每歲煙花一萬(wàn)重。稍喜長(zhǎng)沙向延閣，疲兵敢犯犬羊峰。(《傷春》)
?詩(shī)中有寄托，有感慨，有諷諭，有對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。讀之既無(wú)黃詩(shī)的拗澀，又無(wú)陳詩(shī)的瘦硬。方回評(píng)論其詩(shī)說(shuō)：“氣勢(shì)雄渾，規(guī)模廣大”，有“閑雅之味”。因此，《四庫(kù)全書(shū)提要》說(shuō)陳與義“在南渡詩(shī)人之中，最為顯達(dá)，然皆非其杰構(gòu)。至于湖南流落之余，汴京板蕩以后，感時(shí)撫事，慷慨激越，寄托遙深，乃往往突過(guò)古人?！?br />?黃庭堅(jiān)為首的江西詩(shī)派，主觀上是要繼承梅堯臣、蘇欽舜、歐陽(yáng)修、蘇軾反晚唐、西昆的詩(shī)文革新工作，企圖在詩(shī)壇上有所建樹(shù)，從詩(shī)歌發(fā)展史來(lái)看，宋詩(shī)是在唐詩(shī)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)而又有別于唐詩(shī)的。因此，他們提出的開(kāi)拓詩(shī)境、反對(duì)庸俗，語(yǔ)言獨(dú)創(chuàng)等藝術(shù)主張，無(wú)疑是正確的，也取得了一定的成就。他們?cè)谔剿魉卧?shī)新的道路和開(kāi)創(chuàng)宋詩(shī)新的境界方面，是有貢獻(xiàn)的。但他們不懂得西昆詩(shī)派的主要弱點(diǎn)，是由于他們嚴(yán)重地脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，而造成作品思想內(nèi)容的貧乏空虛，反而錯(cuò)誤的認(rèn)為西昆派的弊端在于讀書(shū)不多，以致藝術(shù)技巧不高，于是片面強(qiáng)調(diào)讀書(shū)，學(xué)習(xí)杜甫和韓、孟，幻想單純從形式上模擬他們深沉雄渾、新奇險(xiǎn)僻的風(fēng)格，來(lái)轉(zhuǎn)變西昆體辭麗藻繪的平弱詩(shī)風(fēng)，因而同樣走上了脫離現(xiàn)實(shí)，閉門索句，專講技巧的形式主義道路。特別是后學(xué)者，僅學(xué)了李白詩(shī)中偶然有的散句，學(xué)了杜甫善于使事用典、煉字琢句，學(xué)了韓愈的幽險(xiǎn)拗澀，于是形成詩(shī)歌過(guò)分散文化、典故化等不良傾向，使詩(shī)歌缺乏形象思維，大多數(shù)詩(shī)讀之味同嚼蠟。因此，江西詩(shī)派盡管作家眾多，在理論上睥睨一代，但在創(chuàng)作上并沒(méi)有十分突出的成就。即使黃庭堅(jiān)、陳師道及后來(lái)的曾幾、陳與義等人，也遠(yuǎn)不如梅、蘇(舜欽)、歐、蘇(軾)的成就高。但由于當(dāng)時(shí)禪學(xué)盛行，黃庭堅(jiān)等人的主張除直接滿足了當(dāng)時(shí)脫離實(shí)際、空談?wù)芾?、閉門讀書(shū)的知識(shí)分子及士大夫們的需要外，另一方面，他們獨(dú)具一格的詩(shī)風(fēng)，頗見(jiàn)功力的藝術(shù)技巧，比較系統(tǒng)的創(chuàng)作主張，引來(lái)了許多文人學(xué)士的追蹤。所以，盡管嘉定后為人所厭，四靈派興起，仍然沖不破江西詩(shī)派的藩籬。后來(lái)江湖派風(fēng)行天下，江西詩(shī)幾絕。但到了宋末，又有劉辰翁、方回兩人出來(lái)，成為江西詩(shī)派的最后余響。并由他們兩人，把這種詩(shī)風(fēng)帶到了元朝，歷經(jīng)明代，直到晚清的宋詩(shī)派之中，還蕩漾著它的余波。因此，朱彝尊說(shuō)：“宋自汴京南渡，學(xué)詩(shī)多以黃魯直為師。……蓋終宋之世，詩(shī)集流傳于今者，惟江西最盛?！?《裘司直詩(shī)集序》)