《滄浪詩話》 一類，宋苕溪嚴(yán)羽儀卿著。列詩辯、詩體、詩法、詩評、詩 (考) 證，定詩宗旨，正變得失，議論痛快，識高格當(dāng)。(高儒 《百川書志》)

諸家詩話，不過月旦前人，或拈警句，或拈瑕句，聊復(fù)了一段公案耳。惟滄浪先生《詩辨》、《詩體》、《詩法》、《詩評》、《詩證》五則精切簡妙，不襲牙后。其《與吳景仙》一書尤集大成，真詩家金針也，故其吟卷百余章，如鏡中花影，林外鶯聲，言有盡而意無窮，自謂參詩精子，豈虛語耶！(毛晉 《汲古閣書跋》)

昔嚴(yán)儀卿以禪論詩，余嘗申其說焉。教外有禪，始悟律苦，詩中有律，未覺詩亡。兩者先后略相同異。然大要縛律迷真，無論詩之與禪皆是病痛耳。(傅占衡《浦帆堂集》卷四 《釋竺裔詩序》)

嚴(yán)氏以禪喻詩，旨哉！ 禪則一悟之后，萬法皆空，棒喝怒呵，無非至理； 詩則一悟之后，萬象冥會，呻吟咳唾，動觸天真。禪必深造而后能悟； 詩雖悟后，仍須深造。自昔瑰奇之士，往往有識窺上乘，業(yè)棄半途者。(胡應(yīng)麟《詩藪》 內(nèi)編卷二)

宋以來， 評詩不下數(shù)十家， 皆啽囈語耳。除荊棘， 獨探上乘者一人，嚴(yán)儀卿氏。(同上書外編卷四)

嚴(yán)滄浪論詩，有《詩辯》、《詩體》、《詩法》、《詩評》、《考證》等目，唐宋人論詩，至此方是卓論。其拈出“妙悟”、“興趣”二項，從古未有人道。胡元瑞云：“宋以來評詩不下數(shù)十家， 皆啽囈語耳。 除荊棘、 獨探上乘者一人： 嚴(yán)儀卿氏?！?font color="#0A0A6C">(許學(xué)夷 《詩源辯體》卷三五)

滄浪論詩之法有五： 一曰“體制”，二曰“格力”，予得之以論漢魏，三曰“氣象”，予得之以論初唐； 四曰“興趣”，予得之以論盛唐； 五曰“音節(jié)”，則予得之以概論唐律也。(同上)

古今論詩者，往往有絕到之語，及觀其取舍，考其制作，每多與議論不合，蓋其說本是據(jù)理揣摩，初未有真得也。滄浪云：“詩道惟在妙語”，又云“盛唐諸人惟在興趣”，故于孟浩然取其妙悟，于崔顥《黃鶴樓》，稱為唐人七言律第一，是其取舍相合也。又言“學(xué)者從盛唐為師，不作開元天寶以下人物”，故其詩悉出盛唐，而樂府、歌行又似太白，是其制作相合也。故古今論詩者，不得不以滄浪為第一。(同上)

滄浪論詩獨為詣極者，匪直識見超越，學(xué)力精深，亦由晚唐、宋人變亂斯極，鑒戒大備耳。正猶《孟子》一書發(fā)憤于戰(zhàn)國也。(同上)

目翳者別見空華，熱病者旁指鬼物，嚴(yán)羽之論詩，亦其翳熱之病耳。(錢謙益 《唐詩英華序》)

滄浪論唐雖歸宗李、杜，乃其禪喻，謂“詩有別才，非關(guān)書也； 詩有別趣，非關(guān)理也”，亦是王孟家數(shù)，與李杜之海涵地負(fù)無與。(黃宗羲 《南雷文定》 前集卷一 《張心友詩序》)

嚴(yán)滄浪以禪喻詩，余深契其說，而五言尤為近之。(王士禛《帶經(jīng)堂詩話》卷三)

嚴(yán)儀卿所謂如鏡中花，如水中月……皆以禪理喻詩，《內(nèi)典》所云不即不離，不粘不脫； 曹洞宗所云參活句是也。(王士禛《師友詩傳錄》)

此道關(guān)才關(guān)識，才識又生于學(xué)，而嚴(yán)滄浪以為詩有別才非關(guān)學(xué)也，此真瞽說以欺誑天下后生，歸于白戰(zhàn)打油釘鉸而已。(黃道周 《漳浦集》卷二三 《書雙荷庵詩后》)

禪深微，詩粗淺，嚴(yán)氏以深微者譬粗淺，既已顛倒； 而所引臨濟、曹洞等語，全無本據(jù)，亦何為哉？ (吳喬《答萬季野詩問》)

嚴(yán)儀卿有“詩有別才，非關(guān)學(xué)也?！敝f，謂神明妙悟不專學(xué)問，非教人廢學(xué)也。(沈德潛《說詩晬語》)

大旨取盛唐為宗，主于妙語，故以如空中音，如象中色，如鏡中花，如水中月，如羚羊掛角，無跡可尋，為詩家之極則。明胡應(yīng)麟比之達(dá)摩西來，獨辟禪宗，而馮班作《嚴(yán)氏糾繆》一卷，至詆為囈語，要其時，宋代之詩竟涉論宗，又四靈之派方盛，世皆以晚唐相高，故為此一家之言，以救一時之弊。后人輾轉(zhuǎn)承流，漸至于浮光掠影，初非羽之所及知。譽者太過，毀者亦太過也。(《四庫全書總目》)

《滄浪詩話》，考《讀書敏求記》云是二卷，并駁其論禪，論騷之誤。今毛氏鐫本合為一卷矣。(何文煥 《歷代詩話考索》)

嚴(yán)氏雖知以識為主，猶病識量不足，僻見未化，名為學(xué)盛唐，準(zhǔn)李杜，實則偏嗜王孟沖淡空靈一派，故論詩唯在興趣，于古人通諷諭，盡忠孝，因美刺、寓勸懲之本意全不理會。(許印芳《滄浪詩話跋》)

(滄浪) 以淺人作深語，艱深文固陋。(陳衍《石遺室詩話》卷一○)