淺析道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響

北方工業(yè)大學(xué)德育教研室！100041,北京石景山

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摘? ? 要：

論文評(píng)述了道教在古代小說和李白詩(shī)歌中的滲透以及道經(jīng)中的文學(xué)作品 , 從而展現(xiàn)出道教對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響。

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關(guān)鍵詞：

道教中國(guó)文學(xué)影響；

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收稿日期：2000-07-04

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Influence of Taoism on Tradional Chinese Literature

Abstract：

The essay expounds the permeation of Taoism into ancient novels and Li Bai's poetry, and dlso works in Taoist scriptures, where the influence of Taoism on Chinese literature is shown.

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Keyword：

Taoism; Chinese literature; influence;

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Received： 2000-07-04

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世界上凡是影響深遠(yuǎn)的宗教， 都有自己的宗教文學(xué)， 道教也不例外。道教一經(jīng)產(chǎn)生即很快向社會(huì)文化的各個(gè)方面滲透， 在文學(xué)中無可避免地?cái)z入了道教的內(nèi)容。一方面， 道教的宗教理想和神仙信仰給中國(guó)文學(xué)的發(fā)展以巨大影響；另一方面， 道教又可以借助文學(xué)作為宣教的手段， 提高了自身的傳播能力。

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1 道教神仙思想對(duì)古代小說的影響與滲透

有很多道教經(jīng)典本身就是優(yōu)秀的文學(xué)作品。如被尊為道教經(jīng)典的《老子》、《莊子》都具有很高的文學(xué)價(jià)值；東漢時(shí)的《太平經(jīng)》中有三首句式整齊的七言詩(shī)， 可看作文學(xué)史上七言詩(shī)的雛形；《抱樸子》一文文學(xué)價(jià)值頗高， 魯迅在為許壽裳的兒子開列的《中國(guó)文學(xué)入門書十二部》中就列入了《抱樸子外篇》。《道藏》中堪稱優(yōu)秀文學(xué)作品的更是不勝枚舉。

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道教中的神仙思想又為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。東漢時(shí)已有不少神仙故事在流傳， 所以才有王充《論衡》的問世。兩晉南北朝時(shí)期， 以神仙鬼怪為內(nèi)容的志怪小說甚為流行。魯迅評(píng)價(jià)說：“中國(guó)本信巫， 秦漢以來， 神仙之說盛行， 漢未又大暢巫風(fēng)， 而鬼道愈熾， 會(huì)小乘佛教亦入中土， 漸見流傳。凡此， 皆張皇鬼神， 稱道靈異， 故自晉訖隋， 特多鬼神志怪之書?！盵1]志怪中有因果報(bào)應(yīng)之類的話頭， 受佛教的影響是無疑的。但志怪的濫觴畢竟是道教在推波助瀾。可以說， 兩晉南北朝的道教文學(xué)在小說中占著主導(dǎo)地位。

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南北朝之后， 有關(guān)神仙方術(shù)等道教內(nèi)容的故事不斷增添， 豐富著中國(guó)古代文學(xué)的創(chuàng)作。宋太宗時(shí)， 李日方等奉敕編《太平廣記》, 共五百卷。其中有八十卷是關(guān)于道教的， 在其他各卷中涉及道教的還有不少。不過， 在唐傳奇中， 神仙志怪已不占主導(dǎo)地位。唐以前的志怪小說被當(dāng)作實(shí)錄， 唐傳奇的作者則已著意于創(chuàng)作。所以唐以后小說中的神仙高道與他們的原形相去甚遠(yuǎn)。

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宋代以后， 我國(guó)小說日趨發(fā)達(dá)， 明清兩代成果尤其輝煌。明清有名的長(zhǎng)篇小說， 極少有不涉及道教的。如《西游記》是以佛家上西天取經(jīng)的故事為主線， 但是， 一切神、魔、人、仙、鬼等都是活動(dòng)在道教觀念中的天上、人間、地府三界。書中塑造的人物， 也大部分出自道教所尊奉的神仙系統(tǒng)， 如玉皇大帝、太上老君、王母娘娘等等。神仙與鬼怪斗爭(zhēng)的方式以及由此而構(gòu)成的情節(jié)場(chǎng)面， 也無不染有濃厚的中國(guó)固有的巫覡、方士的法術(shù)色彩。至于菩提祖師傳授給孫悟空的修煉秘訣中， 大講精、氣、神， 豬八戒講“九轉(zhuǎn)還丹”, 沙僧談“明堂腎水”, 妖怪們挖空心思攝取唐僧的“元陽(yáng)”以求長(zhǎng)生等等， 可以說幾乎全是以道教思想為基礎(chǔ)而作的創(chuàng)造性想象。雖然作者既非語道， 亦非談佛， 只是用創(chuàng)造性的想象力為現(xiàn)實(shí)社會(huì)留影， 但在不經(jīng)意中， 卻讓道教思想貫穿其中， 可見道教對(duì)文學(xué)作品的滲透與影響是多么巨大。

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《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)構(gòu)思和寫作方法也是深受道教影響。故事是以女媧煉石補(bǔ)天時(shí)， 棄置在大荒山青埂峰下的一塊有靈性的頑石幻形入世的神話形式開始的， 這樣， 立刻就把人們帶進(jìn)飄渺的仙境， 然后再由遠(yuǎn)而近、由虛而實(shí)地轉(zhuǎn)入人間的悲歡離合。第五回作者又虛構(gòu)了一個(gè)“仙花馥郁， 異草芬芳”, 住著警幻仙姑和眾多仙子的美妙無比的天國(guó)——太虛幻境， 并借賈寶玉夢(mèng)游太虛幻境的情節(jié)， 浮想聯(lián)翩， 表達(dá)了對(duì)美好生活的向往。同時(shí)， 天上人間、虛虛實(shí)實(shí)、出神入化， 使故事跌宕起伏， 產(chǎn)生了極大的藝術(shù)魅力。第七十八回寫寶玉將晴雯當(dāng)作芙蓉之神， 并以此作悼文， 寄托自己哀思。全書以道教的仙話開頭， 又以道教的仙話結(jié)尾， 描寫了道教的仙話開頭， 又以道教的仙話結(jié)尾， 描寫了道教對(duì)社會(huì)文化生活和民間習(xí)俗的滲透， 較為真實(shí)地體現(xiàn)了道教在現(xiàn)實(shí)生活中的整體面貌。由于曹雪芹非常厭惡世上的丑惡行為而與道教的出世思想發(fā)生共鳴， 所以他的這種心態(tài)在《紅樓夢(mèng)》的主題思想中留下了鮮明的印痕。

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在《封神演義》這部神魔小說中， 其偏崇道教的傾向也非常明顯。一個(gè)重要的特征就是把佛教的一些人物拉到道教中來。例如觀音菩薩是佛教中最能征服人心的救世者， 所以道教就想找一個(gè)道教神來取代或分享觀音的權(quán)威。于是便有了九天玄女、梨山老母等道教女神， 可是都比不過觀音菩薩。于是在《封神演義》里便異想天開地把她復(fù)歸男身， 名為慈航道人， 并成了元始天尊的玉虛宮十二弟子之一， 連帶把文殊、普賢兩位菩薩也一起拉過來成了元始天尊的弟子。又如《封神演義》也把燃燈佛拉入道教， 稱為燃燈道人， 用來幫助元始天尊共同完成興周滅紂的事業(yè)。這種多教混同、道教作主的描寫， 非常明顯地顯示了道教在文學(xué)作品中的滲透與影響。

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在其它古典名著中， 《水滸》一開頭就推出了一個(gè)陳摶老祖， 以后又借洪太尉龍虎山祈請(qǐng)張?zhí)鞄熩s走了妖魔， 從而導(dǎo)出一百零八將的故事。以后又有羅真人、公孫勝等道士的形象， 還描寫了宋江夢(mèng)見九天玄女并賜天書， 高廉的呼風(fēng)喚雨、撒豆成兵的巫術(shù)等等， 大抵對(duì)道教都是持肯定態(tài)度的?！度龂?guó)演義》里的諸葛亮的形象以及他的登壇祈風(fēng)、排列八卦陣、演示奇門遁術(shù)等法術(shù)， 很大程度上也是按道教的理想加以神化的。

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為什么道教會(huì)在文學(xué)作品中那么受重視呢？其原因是復(fù)雜的。其一大概是封建時(shí)代的不少知識(shí)分子， 面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)而無力抗?fàn)帲?所以產(chǎn)生浮生如夢(mèng)的消極情緒， 這樣， 接受宗教的宿命論思想就是自然而然的事了；其二是通過神仙形象的描寫， 便于將真事隱去， 以減少忌諱， 作者可以放筆酣暢地去寫， 或揭露時(shí)政的黑暗， 或揭露官場(chǎng)的內(nèi)幕， 或伸張正義， 或鞭撻邪惡， 或歌頌愛情， 或夢(mèng)想榮華?！读凝S志異》中的《司文郎》將八股取士和科舉的主持人罵的一錢不值， 不過是借鬼諷人， 借神驅(qū)鬼?！读銈鲿返墓适聞t歌頌了真誠(chéng)的愛情和正直的品德。還有那人神戀愛的故事， 那八仙過海、麻姑獻(xiàn)壽、王母蟠桃會(huì)、呂洞賓飛劍斬黃龍等等。它不僅讓人感到有飄飄欲仙之感， 還讓人頭暈?zāi)垦；腥蝗缛肓硪粋€(gè)世界；不僅有神奇的色彩， 還有最真摯的人間感情?？傊?神仙鬼怪的形象在中國(guó)小說中屢屢出現(xiàn)并不完全出于“戲不夠， 神仙湊”, 也不僅是“姑妄聽之”以消愁解悶， 而是作為作品的一個(gè)思想因素而存在著。

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道教對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在小說的思想內(nèi)容上， 而且表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作方法上。道教推動(dòng)了中國(guó)浪漫主義文學(xué)的發(fā)展。一是《莊子》之文的典范作用， 它形成了中國(guó)古典文學(xué)中富于浪漫色彩與綺麗想象的源頭。二是道教信仰的神仙思想和創(chuàng)造神仙系統(tǒng)的思維方法， 被文學(xué)借用來編織那些虛幻的世界。因此， 我們可以看到， 在那瑰麗、神奇、譎詭、充滿想象力的文學(xué)作品中， 總會(huì)有道教所提供的意象在那里熠熠生輝?？梢哉f， 離開道教， 就無法理解中國(guó)古代文學(xué)創(chuàng)造， 特別是志怪、神魔小說以及某些武俠小說中富有浪漫色彩的創(chuàng)造性想象。

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2 李白的游仙詩(shī)

分析道教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影響， 李白的詩(shī)歌創(chuàng)造是一個(gè)典型。李白從小生活在道教活動(dòng)非常活躍的紫云山附近， 而道教圣地之一的青城山亦離此地不遠(yuǎn)。這樣一個(gè)環(huán)境， 對(duì)李白青少年時(shí)期的影響是深刻的。他后來在詩(shī)中寫到：“家本紫云山， 道風(fēng)未淪落?！盵2]“十五游神仙， 仙游未曾歇。”[3]就說明了這一點(diǎn)。

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李白號(hào)稱謫仙人， 后人稱他為詩(shī)仙。他飄逸的詩(shī)歌風(fēng)格， 很大程度上取決于道教信仰在他思想中的根深蒂固。李白后來離開了四川， 其原因在《秋下荊門》中說的很清楚：“此行不為鱸魚膾， 自愛名山入剡中。”[4]入名山， 也就是他在《廬山遙寄盧侍御虛舟》中說的：“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)， 一生好入名山游”, [5]為求仙學(xué)道而漫游名山大川。這說明他求仙學(xué)道， 主要的是向往神仙世界的美妙生活， 而這種生活， 事實(shí)上又是和山水漫游的生活情趣聯(lián)系在一起的。李白順長(zhǎng)江而下， 出蜀之后， 追求功名， 漫游名山， 求仙學(xué)道是同時(shí)進(jìn)行的。而當(dāng)他在仕途上失意之后， 他對(duì)于神仙世界生活的追求也就更加執(zhí)著， 而這種追求往往蘊(yùn)涵著對(duì)于山水之美的生活情趣的向往。虛無的神仙世界的美妙生活， 其實(shí)是在現(xiàn)實(shí)的丘壑之美中得到滿足。他在《題元丹丘山居》中寫道：“故人棲東山， 自愛丘壑美。青春臥空林， 白日猶不起。松風(fēng)清襟袖， 石潭洗耳心。羨君無紛喧， 高枕碧霞里?！盵6]從中可以看出， 他所謂的神仙之游， 是多么其樂無窮。

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李白一生與道教結(jié)緣， 以飲酒、賦詩(shī)、仙道為人生寄托， 寫了很多與道教有關(guān)的詩(shī)。他想象加入神仙的行列， 與神仙攜手同游：“霓為衣兮風(fēng)為馬， 云之君兮而來下?；⒐纳恹[回車， 仙之人兮列如麻。[7]李白一生還希望建功立業(yè)， 但自己高潔的節(jié)操和傲岸的性格又不肯向權(quán)貴折腰， 因之不容于世， 只好在道教中尋求精神寄托：“我本不棄世， 世人自棄我”[8]在遭受重重挫折之后， 不得不“棄劍學(xué)丹砂， 臨爐雙玉童。寄言息夫子， 歲晚陟方蓬。”[9]他一生抱著成功的志向與命運(yùn)苦斗， 一生也沒有達(dá)到建功立業(yè)的愿望， 因之一生也離不了飲酒、賦詩(shī)和學(xué)道求仙。

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他于天寶元年 (公元742年) 四月登泰山， 寫下了《游泰山》六首， [1]反映出他對(duì)神仙道教的信仰又有了進(jìn)一步的發(fā)展。其中他寫如何登泰山而想象神仙世界在眼前的幻象， “登高望蓬贏， 想象金銀臺(tái)。天門一長(zhǎng)嘯， 萬里清風(fēng)來。玉女四五人， 飄飄下九垓。含笑引素手， 遺我流霞杯”;“清曉騎白鹿， 直上天門山。山際逢羽人， 方瞳好容顏。扌門蘿欲就語， 卻掩青云關(guān)?！彼悄菢訜崆械叵Ｍ@一幻覺出現(xiàn)。但是究竟生活在現(xiàn)實(shí)里， 神仙仙境只存在于想象中， 當(dāng)幻覺過后， 便又回到現(xiàn)實(shí)中來， “躊躇忽不見， 浩蕩難追攀?！绷椎淖詈笠皇祝?開始是寫實(shí)：“朝飲王母池， 暝投天門關(guān)， 獨(dú)抱綠綺琴， 夜行青山間。山明月露白， 夜靜松風(fēng)歇。”但是筆鋒一轉(zhuǎn)， 很快便進(jìn)入想象中的仙境：“仙人游碧峰， 處處笙歌發(fā)。寂靜娛清輝， 玉真連翠微；想象鸞鳳舞， 飄飄龍虎衣。門摘匏瓜， 恍惚不憶歸。舉手弄清線， 誤攀織女機(jī)?！边@六首游泰山詩(shī)， 是他登泰山尋仙境的內(nèi)心活動(dòng)的真實(shí)寫照。

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李白的詩(shī)還描寫了各色各樣的道士的形象， 如《題隨州紫陽(yáng)先生壁》寫胡紫陽(yáng)；《贈(zèng)嵩山焦煉師》寫焦煉師， 讀來頗具道教神韻?！皡墙朗?， 頭戴蓮花巾， 霓衣不濕雨， 特異陽(yáng)臺(tái)云。足下遠(yuǎn)游履， 凌波生素塵。尋仙向南岳， 應(yīng)見魏夫人。”[1]出語清新、平實(shí)， 反映了唐代女子入道的社會(huì)畫面。“ 上元誰夫人？偏得王母嬌。嵯峨三角髻， 余發(fā)散垂腰。裘披青毛錦， 身著赤霜袍。手提贏女兒， 閑與風(fēng)吹簫。眉語兩自笑， 忽然隨風(fēng)飄[1]將一位傳說中的女仙描繪出動(dòng)人的魅力。李白還在《留別曹南群官之江南》、《懷仙歌》等詩(shī)中， 寫自己和仙人同游的氣派， 將詩(shī)人的藝術(shù)境界升到仙人的理想境界。

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“花間一壺酒， 獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月， 對(duì)影成三人。月既不解飲， 影徒隨我身。暫伴月將影， 行樂須及春。我歌月徘徊， 我舞影零亂， 醒時(shí)同交歡， 醉后各分散。永結(jié)無情游， 相期邈云漢?！盵1]這是一篇抒發(fā)修道時(shí)的寧?kù)o、淡泊、自然、真率的詩(shī)歌。這種清幽的意境是隱居求仙者所追求的。

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李白的游仙詩(shī)， 在很大程度上是他藐視權(quán)貴， 渴望自由的真情流露。從他的這些游仙詩(shī)中， 我們可以感到， 他追求神仙世界， 實(shí)際上是為了追求一個(gè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的自由的精神世界?？梢姡?對(duì)道教的信仰和對(duì)神仙世界的向往是他詩(shī)歌創(chuàng)作的重要思想源泉。

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3 道經(jīng)中的文學(xué)作品

宗教與文學(xué)有著密切的關(guān)系， 而且越往源頭上溯， 關(guān)系就越密切。漢代時(shí)已有不少神仙故事的書籍出現(xiàn)， 最有名的是劉向的《列仙傳》, 這是道教初期階段的作品。西晉荀洪撰寫的一部《神仙傳》也頗具特色， 它既是一部宗教著作， 又是一部?jī)?yōu)秀的志怪小說。有一些志怪作品是專為宣傳道教而作的， 《漢武帝內(nèi)傳》、《洞冥記》就是較有代表性的兩部?！稘h武帝內(nèi)傳》是寫西王母降臨漢武帝宮中的故事?！抖蹿び洝穼ｉT記載了與漢武帝有關(guān)的神仙怪異故事。道教徒的立場(chǎng)十分明顯， 就是企望用此類故事擴(kuò)大道教的影響。《道藏》中還收有其他神仙傳記、高道傳說多種， 這些文字自然首先是研究道教人物傳記、道教歷史演變的資料， 不過其中也有不少在文學(xué)史上有一定影響的作品。如《續(xù)仙傳》、《歷代真仙體道通鑒》、《三洞群仙錄》等等， 都收有成百上千的神仙故事， 作為小說都饒有興味。

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首先， 道教經(jīng)典中有關(guān)神仙與仙境的描寫， 是十分精致華麗的， 富有文學(xué)色彩。其中有高居于天中心之上的玉京山， “仰吸天氣、俯飲地泉”的萬神之神元始天尊， 有“天姿掩藹， 容顏絕世”的西王母， 有“身長(zhǎng)九尺， 黃色鳥喙， 足有八卦， 以神龜為床”的老君， 有比附二十八星宿而炮制出來的二十八神將， 有早期道教的創(chuàng)始人張陵、葛玄、許真人、魏夫人， 還有先秦兩漢傳說中凡人肉體成仙的丁零威、王子喬、壺公、東方朔， 再加上后來被道教神化的關(guān)圣帝君、梓潼帝君、八仙， 甚至玉皇大帝以及他手下的天兵天將， 真是數(shù)也數(shù)不清；這些神仙分布在天宮、三島、十洲、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地， 那里不僅山清水秀， 長(zhǎng)滿了奇花異草， 而且金碧輝煌， 神秘莫測(cè)。住在仙境中的神仙或面日清秀， 美貌非凡， 或面如禽獸， 猙獰怪異。但人們自由自在、逍遙休閑， 不怕水火， 既能上天入地， 又能變化無窮， 多么令人羨慕。在《洞仙傳》、《道學(xué)傳》、《神仙傳》、《三洞群仙錄》等道教經(jīng)典中， “斐憶藍(lán)橋”、“令威仙鶴”、“曼倩偷桃”, “王母擊節(jié)”、“琴高控鯉”、“黃安坐龜”、“王暉虎耕”、“陸羽鳥耕”、“王質(zhì)爛柯”……這許許多多神奇怪異的故事， 引起人們無數(shù)美麗的遐想。

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其次是有關(guān)鬼妖精怪的描寫。人們相信世上有鬼怪的念頭來源已久， 《禮記·祭法》中說：“山林川谷丘陵能出而為風(fēng)云， 見怪物， 皆曰神?！盵1]據(jù)說這些鬼怪是會(huì)害人的。問題是世上本來就沒有鬼怪， 而不驅(qū)妖除魔， 道士豈不是要失業(yè)， 于是， 道士又得從巫覡方士及民間迷信那里搜羅有關(guān)鬼怪的傳說， 炮制出一個(gè)龐大而恐怖的鬼怪隊(duì)伍來作為虛擬的“對(duì)手”。這些鬼怪蠱惑人類， 為害人類， 詭計(jì)多端， 變化無常。在道士的筆下， 似乎世上真有這么一個(gè)令人毛骨悚然、陰森可怖、防不勝防的鬼怪世界。以至于后世道經(jīng)中的鬼怪， 形象就更加丑惡恐怖了。如《無上秘要》卷十中的五行之鬼， 《大道玉清經(jīng)》中的“罪鬼”、“地獄鬼”等， 都是那么猙獰可怖。

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最后是有關(guān)道士與各種法術(shù)的描寫。從巫覡、方士到道士， 他們請(qǐng)神驅(qū)鬼， 溝通人神鬼三界的法術(shù)五花八門， 這些法術(shù)本來就是由人們的迷信心理而產(chǎn)生的， 而道士又把它們變得玄而又玄， 機(jī)巧百出， 令人目瞪口呆， 所以人們心目中逐漸產(chǎn)生了對(duì)神通、法術(shù)的迷信。這些不可思議、奇怪困惑的幻術(shù)， 便在好奇的人們中間相傳， 變本加厲， 越傳越神， 而道士們就趁機(jī)把這些法術(shù)敷演成種種神奇故事， 統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)道經(jīng)中。如《抱撲子內(nèi)篇·登涉》中戴炳“以越章封泥”殺死黿精；[1]《神仙傳》卷五中欒巴作符劾治貍精；[1]卷八中左慈的分身之術(shù)， “能變化隱形， 以一人分作百人， 百人作千人， 千人作萬人”;[1]卷二中的道士皇初平能使“白石皆變?yōu)檠颉?[1]卷四中的孫博能“口中吐火”[1]玉子能“作雷雨云霧”[2]等等?？傊?， 他們神通廣大， 無所不能。

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當(dāng)然， 道經(jīng)中的文學(xué)描繪還有很多， 如《山海經(jīng)》中那么多譎詭綺麗， 變幻莫測(cè)的神話傳說；《昌宇經(jīng)》、《五岳真形圖》、《青靈經(jīng)》、《真誥》中充滿講神仙、鬼怪的五光十色的想象；《莊子》中描述的“吸風(fēng)飲露， 乘云氣、御飛龍”的神人；《楚辭》中記載的撫長(zhǎng)劍佩玉珥的太一， 龍駕帝服的元中君， 還有昆侖、蓬萊的仙人等等， 這支神鬼的隊(duì)伍越來越龐大， 故事也越編越精美， 更加富有文學(xué)色彩， 為文學(xué)提供了無數(shù)神奇豐富的想象力。后世許多神仙精怪的傳說故事， 多取材于道教經(jīng)典。

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