袁宗道

高梁橋水⁽¹⁾，從西山深澗中來⁽²⁾，道此入玉河⁽³⁾。白練千匹⁽⁴⁾，微風(fēng)行水上⁽⁵⁾，若羅紋紙⁽⁶⁾。堤在水中，兩波相夾，綠柳四行，樹古葉繁⁽⁷⁾，一樹之蔭⁽⁸⁾，可覆數(shù)席⁽⁹⁾，垂線長丈余⁽¹⁰⁾。岸北佛廬道院甚眾⁽¹¹⁾，朱門紺殿⁽¹²⁾，亙數(shù)十里⁽¹³⁾。對面遠樹，高下攢簇⁽¹⁴⁾，間以水田⁽¹⁵⁾。西山如螺髻⁽¹⁶⁾，出于林水之間⁽¹⁷⁾。極樂寺去橋可三里⁽¹⁸⁾，路徑亦佳，馬行綠蔭中，若張蓋⁽¹⁹⁾。殿前剔牙松數(shù)株⁽²⁰⁾，松身鮮翠嫩黃，斑剝?nèi)舸篝~鱗⁽²¹⁾，大可七八圍許⁽²²⁾。予弟中郎云⁽²³⁾： “此地小似錢塘蘇堤⁽²⁴⁾?！庇枰驀@西湖勝境入夢已久⁽²⁵⁾，何日掛進賢冠⁽²⁶⁾，作六橋下客子⁽²⁷⁾，了此山水一段情障乎⁽²⁸⁾!

〔注釋〕(1)高梁橋： 北京西直門外高梁河上所架設(shè)的橋。(2)西山： 北京西郊名勝，是太行山支脈，眾山連接，山名很多，總名為西山，又名小清涼。澗(jian)：夾在兩山間的流水。(3)道： 道路； 這里作動詞用，是取道、流經(jīng)的意思。玉河：水源出自北京市西北玉泉山下，流為玉河，匯成昆明湖。出而東南流，環(huán)繞紫禁城，注入大通河。(4)練：白色的熟絹。(5)行： 經(jīng)歷，引伸為吹過。(6)羅紋紙： 一種表面有著象質(zhì)地輕軟的羅那樣的椒眼紋的紙。(7)葉繁： 樹葉茂盛。(8)蔭(yin)： 樹蔭。(9)覆(fu)： 遮蓋，掩蔽。(10)垂線： 下垂的柳絲。(11)佛廬： 佛寺。道院： 道觀，道教的廟宇。(12)朱門： 紅漆門。紺(gan)： 天青色，深青透紅之色。紺殿： 紺色的佛、道殿宇。(13)亙(gen)： 連接。(14)攢(cuan)：聚集。簇(cu)：叢聚。(15)間(jian)：隔。(16)髻(ji)：把發(fā)挽在頭頂上打成的結(jié)。螺髻： 螺殼狀的發(fā)髻。(17)出： 顯露。(18)去：距離?？桑?大約。(19)蓋： 傘。張蓋： 打傘。(20)剔(ti)牙松： 針葉象牙簽一樣的松樹。株： 棵。(21)斑剝： 色彩相雜的斑點。(22)圍：計圓周的量詞，有幾種說法，一說“徑尺為圍”，一說五寸為圍，一抱也叫圍。許： 表示約略估計之詞。(23)中郎： 袁宏道(1568—1610)，字中郎。明公安人，萬歷二十年進士，曾任吳縣令、稽勛郎中等職。與兄宗道、弟中道并稱“三袁”，是公安派最有成就的作家，著有《袁中郎集》、《觴政》、《明文雋》等。(24)錢塘： 古縣名，即今杭州。蘇堤： 在杭州西湖，宋蘇軾知杭州時所筑，橫截湖面，中為六橋九亭，夾道植柳。(25)勝境： 優(yōu)美的境地。(26)掛進賢冠： 進賢冠，古代儒者所戴的緇布冠。漢制，自公侯下至小吏，以三梁、二梁、一梁分別貴賤，元以后廢除這一規(guī)定。掛冠，棄官而去。(27)六橋： 見前“蘇堤”注?？妥樱?旅居異地的人。(28)情障： 情懷。

〔鑒賞〕晚明文壇上的公安派，反對前后七子的復(fù)古主張和對古人作品的摹擬剽竊，標榜“獨抒性靈，不拘格套”，以清新活潑的文字，“一掃王(世貞)李(攀龍)云霧” ( 《公安縣志·袁中郎傳》)，解放了文體，對散文的發(fā)展作出了貢獻。由于當(dāng)時宦官專權(quán)，政治腐敗，朝中黨派斗爭劇烈，一般不敢參加斗爭、又不愿同流合污的士大夫，多遁跡園林，寄情山水，想求得精神上的解脫和樂趣。公安派的領(lǐng)袖“三袁”(袁宗道、袁宏道、袁中道三兄弟)就是這樣的人物。他們在那種環(huán)境里，又受到李贄“童心”說的影響，創(chuàng)作不是為著表現(xiàn)生活，而是為著表現(xiàn)“心靈”，因此，多描寫自然景物和身邊事，追求“韻”和“趣”。他們的一些清麗的山水小品，寫得非常出色。

《極樂寺紀游》為袁宗道在北京任職時所寫。全文可分三段，第一段寫高梁河一帶的景色。作者公事之暇，出北京西直門，往極樂寺游覽。當(dāng)他向西北行至高梁橋時，立即被美麗的風(fēng)光吸引住了。文章就從橋下的流水寫起： “高梁橋水，從西山深澗中來，道此入玉河?！边@個起筆，寓描寫于敘述之中，通過交代高梁河水的來龍去脈，繪出了遼闊的意境。接著，文章描寫水的狀態(tài)，用“白練千匹”作比，高梁河水從上游到下游，既清澈又明亮，象千萬丈白色的熟絹在輕輕晃動，給人以柔和潔凈之感。再看近處的水面上，微風(fēng)吹過，激起層層微波，“若羅紋紙”，大自然畫出的圖案多么美妙！ 開篇至此是第一段的第一個層次，這一層寫河水，并以水帶出其他景物。文章接寫河堤，這是第二層。先點明堤的位置是在水中?！皟刹ㄏ鄪A”，這一雋語令人想起李白的詩句“兩水夾明鏡”，如果移來形容這條堤，一定十分恰當(dāng)。至于堤面上的景物，也很有特色，文章寫道： “綠柳四行，樹古葉繁，一樹之蔭，可覆數(shù)席，垂線長丈余?！蔽覀冏x到這里，不禁為之神往。且不說二三月春水平堤，柳煙凝碧； 八九月長堤秋柳，依依可愛； 就是作者面臨的垂柳迎風(fēng)，翠堤如帶，也已經(jīng)十分動人了！ 它使人聯(lián)想到“柳浪聞鶯”的勝境。第三層寫高梁河兩側(cè)的風(fēng)光。先寫瞭望河北岸時看到的異境： “岸北佛廬道院甚眾，朱門紺殿，亙數(shù)十里?！弊髡咭粤萌说牟使P，勾畫出了一個龐大的宗教建筑群的形象，激起人們的游興。我們可以體會到，這所謂“方外”之地，對于袁宗道這樣厭惡腐敗朝廷，抽暇出來換換空氣的士大夫，是有很大的吸引力的。作者在這里看似泛寫河北的景物，實際上是為下文寫游極樂寺暗示去處。這正是文中的緊要之筆。接著，再寫河南岸景物： “對面遠樹，高下攢簇，間以水田。西山如螺髻，出于林水之間?！边@幾句寫出了另一種境界，綠樹青山，田園如畫，既恬靜，又淡雅。那里雖不是作者這次出游的目的地，但是對于從泥淖般的官場中走出來的作者來說，望之怎不感到心胸開闊，煩憂頓消，而且悠然意遠呢？ 這一筆緊接 “朱門紺殿”的描寫之后，從側(cè)面烘托了主題。第一段以高梁橋為立足點，隨著視線的轉(zhuǎn)移，分上面三個層次鮮明地描繪出了高梁河一帶的景色。雖未提到極樂寺，但極樂寺已隱于筆端； 雖未言情，而情已寓于景中。這樣寫不但耐人尋味，而且為下文打好了伏筆。

第二段緊接上文，寫游覽極樂寺。先交代寺的位置，但是文章只說它距高梁橋“可三里”，卻沒有點出方向。這是為什么呢？ 因為上文已寫明“岸北”有許多“佛廬道院”，不言而喻，極樂寺即其中的“佛廬”之一，方位是在高梁橋之北。不過，上文說那些寺院相連有幾十里長，所以這里點明極樂寺與橋的距離是非常必要的。作者用筆既惜墨如金，又極其綿密。接著，描述去極樂寺的路徑，作者先敘述自己總的觀感，然后再以形象的描寫來加以坐實： “馬行綠蔭中，若張蓋?！边@與上文所寫的堤柳相映成趣。然而，這些行道樹又與堤柳不同，不是“垂線長丈余”，而是“若張蓋”。作者的筆觸十分細膩，同是寫佳樹美蔭，卻寫出其差別，別有一番情趣。這里，作者雖是寫路上的景色，但他自己也已融入景色之中，成為“景”的一個有機組成部分。我們仿佛看到，作者騎著馬在綠蔭下行走，而那些樹木就象打著一把把綠色的傘，侍立在道旁，儼然一幅活靈活現(xiàn)的圖畫。在描述路徑之后，文章突接殿前剔牙松的描寫，而極樂寺的殿堂院宇以及作者在寺內(nèi)的活動等等，皆一字未著。這是因為上文關(guān)于“佛廬道院”、“朱門紺殿”的描寫中，已包括著極樂寺的形象，極樂寺的建筑與一般寺廟相仿； 同時，作者在寺內(nèi)的游覽情況，也沒有特殊之處，讀者完全可以憑藉自己的生活經(jīng)驗，把它們想象出來，文中無須贅述。而且，不寫還更能調(diào)動讀者的想象。這種文筆，真是既儉省，又傳神，達到了“不著一字，盡得風(fēng)流”的化境。至于殿前的幾株剔牙松，作者形容它們的形態(tài)是： “松身鮮翠嫩黃，斑剝?nèi)舸篝~鱗，大可七八圍許?！边@的確是不同尋常的古松，值得一寫。而且，松樹的經(jīng)霜不凋，與作者不愿與惡勢力同流合污，在精神上有相通之處，這大概也是他特別留意幾株古松，并給予細致描繪的原因之一吧。第二段寫極樂寺之游，只就路徑和剔牙松加以點染，主要部分全用虛寫； 通過暗示和啟發(fā)，使讀者“思而得之”，收到了“鏡花水月” ，倍覺鮮妍的效果。

第三段寫游極樂寺的感想。文章從作者的弟弟袁中郎的話著筆，袁中郎說： “此地小似錢塘蘇堤?！贝苏Z概括了極樂寺一帶的景色特點，不但照應(yīng)了上文關(guān)于河堤的描寫，而且使文中先后所寫的各種景物都連成一片，在讀者心中形成完整的畫面； 同時，令人想起杭州蘇堤的風(fēng)光，并以之對心目中極樂寺一帶的景色進行調(diào)整和補充，使極樂寺風(fēng)景區(qū)顯得更為優(yōu)美。作者寫出他弟弟的話，既總結(jié)了上文的景物描寫，又交代了同游的還有他的弟弟袁中郎。筆法巧妙，不露痕跡。而且，這樣寫還引出了此游的感想，達到卒章顯志的目的。文章緊接袁中郎的話之后，很自然地寫道： “予因嘆西湖勝境入夢已久，何日掛進賢冠，作六橋下客子，了此山水一段情障乎！ ”作者的這一番感嘆，表面上只是表示自己酷愛游山玩水，因思慕“西湖勝境”，連官也想棄而不為了。其實，這里曲折地表達了他對腐敗朝廷的不滿，有掛冠入山之意。他并不是只因酷愛山水，便想棄官閑游，而是因為厭惡當(dāng)時官場的黑暗，才加劇了遁跡園林、寄情山水之思。作者記極樂寺之游，以愿“作六橋下客子”作結(jié)，不但奏出了更為響亮的山水贊歌，而且使讀者聽出了他的弦外之音。如此以側(cè)筆點睛，真是去路悠然，挹之不盡。

縱觀這篇文章，作者通過景物描繪，抒寫了不愿與閹豎權(quán)奸同流合污的情懷。一字一句都是“從自己胸中流出”，確是“獨抒性靈” 之作。還應(yīng)看到，當(dāng)時具有這樣的思想感情的士大夫，并不是個別的，所以，作者雖是抒寫自己的個性，卻表現(xiàn)了朝中一部分不愿助紂為虐，想從園林山水中獲得精神解脫的士大夫的共性。可以說，文中抒寫的是一種典型情緒。

在寫法上，本文完全打破了一般游記文的“格套”。第一段以全文一半以上的篇幅，描寫高梁河一帶的景色，絕口不提極樂寺。但是，讀者從下文的啟示中，卻領(lǐng)悟到寫高梁河一帶的景色，正是在寫極樂寺及其附近的風(fēng)光。第二段明寫游極樂寺，卻對寺內(nèi)游覽活動一字不提，把這個在游記中通常要詳加記述的部分，完全留給讀者去體會，去想象，使讀者得到更多的美的享受。還有，關(guān)于同游者的姓名，按游記通常的格式，要放在篇末加以說明，但是本文卻通過記述其弟袁中郎對景色的評論，順便帶出，顯得自然、巧妙。凡此種種，都使讀者在會心之余，感到韻味深長，妙趣橫生。再就語言來說，不用典，不拾古人牙慧，既平易，又凝練，生動形象，色彩鮮明，具有散文詩的情味。