道勝業(yè)茲遠(yuǎn)，心閑地能隟。

桂橑郁初成，蘭墀坦將闢。

虛檐對(duì)長(zhǎng)嶼，高軒臨廣液。

芳草列成行，嘉樹(shù)紛如積。

流風(fēng)轉(zhuǎn)還徑，清煙泛?jiǎn)淌?/p>

日汩山照紅，松映水華碧。

暢哉人外賞，遲遲眷西夕。

從詩(shī)題可知，這是王融應(yīng)司徒(蕭子良)教而作的一首詩(shī)，寫(xiě)在聽(tīng)講佛經(jīng)之后游邸園時(shí)。

因 “聽(tīng)講畢”，開(kāi)頭二句便以議論發(fā)端： “道勝業(yè)茲遠(yuǎn)，心閑地能隟?！薄暗绖佟?，道之勝者。張協(xié)《雜詩(shī)》云：“養(yǎng)真尚無(wú)為，道勝貴陸沉?！笨芍乐畡僬叩闹饕枷胩卣魇?“尚無(wú)為”、“貴陸沉”(隱居)?！皹I(yè)茲遠(yuǎn)”，即指遠(yuǎn)離各種業(yè)因業(yè)果?！靶拈e地能隟”，是說(shuō)心思悠閑的人不必隱居山林，大可就地取賞，即使身在邸園之中，也可領(lǐng)略山光水色的無(wú)限妙趣。此句似從陶淵明 “心遠(yuǎn)地自偏”化出?！半K”， 同“隙”， 丁福保輯《全齊詩(shī)》即作“隙”， 此處有空閑之意。地本無(wú)所謂空閑，其空閑實(shí)為人 “心閑”的移情所致。所謂“心閑”，是排除塵世欲望、擺脫“三界”苦惱的佛家心態(tài)，與遠(yuǎn)離官場(chǎng)、隱居山林、沉醉自然以期忘我的道家人物有所不同?！靶拈e地能隟”一句， 是全詩(shī)至關(guān)重要之詩(shī)眼，詩(shī)的意蘊(yùn)包含其中，詩(shī)中景語(yǔ)由此帶出，詩(shī)之結(jié)句也與此遙相呼應(yīng)。

從“桂橑郁初成”到“松映水華碧”，是詩(shī)的第二個(gè)層次，展現(xiàn)了邸園的幽美景色。邸園雖是“人造自然”，但大自然中的一切幾乎應(yīng)有盡有：青山，落日，碧水，芳草，流風(fēng)，輕煙，長(zhǎng)嶼，喬石……比之謝靈運(yùn)筆下的真山真水相去無(wú)幾。這既是齊梁之際王侯所營(yíng)筑“極妙山水”、“有侔造化” ( 《南齊書(shū)》 文惠太子傳、《梁書(shū)》南平元襄王傳關(guān)于邸園的描述用語(yǔ))的園林的縮影，又是當(dāng)時(shí)道、佛雙修的士人走向“不離煩惱，而得涅槃”、“不出魔界，而入佛界”的理想境界的一條新捷徑?！靶隆痹谀睦铮吭缙诜鸾虈?yán)格要求人民禁欲、苦行、坐禪、念佛，非此無(wú)以擺脫“三界”之苦； 齊梁之時(shí)，某些佛教徒一改獨(dú)處幽室、閉門(mén)思過(guò)而為步入紅塵、廣交世人，追求那種“立處即真”、“觸事而真”(僧肇《不真空論》)、適意自我的人生理想。于是，朝隱不礙為官，何必深山之中、蒿廬之下？ 帝子徜徉于壯觀(guān)華麗的邸園，可以有“棲情閑物外” (蕭子良《游后園》) 的超世之想； 文人墨客游覽主子的假山假水，可以當(dāng)作步入“世外桃源”，發(fā)出“暢哉人外賞”的歡悅之嘆。后來(lái)禪宗所謂“我心即佛”，“心真者，語(yǔ)默總真；會(huì)道者，行住坐臥是道” ( 《大珠禪師語(yǔ)錄》卷下)，于此已露端倪。

詩(shī)的最后兩句，意在點(diǎn)睛。人境邸園的景物，引導(dǎo)詩(shī)人恍若來(lái)到 “人外”之域，心凝形釋?zhuān)f(wàn)化冥合，種種煩惱頓消，而隨著他的心凈，也就達(dá)到了 “凈土” 樂(lè)地。這大概就是 “暢哉” 的內(nèi)涵吧！

這首詩(shī)的妙處不在佳句 (陸時(shí)雍《古詩(shī)鏡》曰：“‘清煙泛?jiǎn)淌?，泛字佳絕，得煙景。”)，而在于以鮮活的意象展現(xiàn)了一個(gè)“同物之境”，洋溢著幽深清遠(yuǎn)的佛理禪趣。面對(duì)夕陽(yáng)殘照 ( “日汩山照紅”?！般椤?，沒(méi))，詩(shī)人沒(méi)有一般儒者那種“可惜近黃昏”的哀嘆，卻是眷戀不已(“遲遲眷西夕”)。這種心境不是來(lái)自“郁郁黃花，無(wú)非般若”的妙旨嗎？