於穆清廟，肅雍顯相。^①濟濟多士，秉文之德。^②
對越在天，駿奔走在廟。^③不顯不承，無射于人斯。^④

【注釋】 ①於(wu烏):嘆詞。穆：深遠。清：肅穆清靜。肅雍：形容祭者的態(tài)度嚴肅雍容。顯：高貴顯赫。相，指助祭的公卿諸侯。②濟濟：多而整齊的樣子。多士：指祭祀時許多做事禮的人。秉：懷著，操持。文：周文王。一說，文之德，指文德，文事方面的才德。③對：報答。越：作“於”字解。一說，宣揚。駿：迅速。④不：同“丕”,發(fā)語詞。顯：光明。承：尊奉。射(yi亦):借為“斁”,厭惡。斯：語氣詞。

【譯文】 啊，這深遠而清靜的祖廟！助祭顯赫又雍容端莊。威儀整齊的眾多祭者，操持著文王的德教。報答于文王的在天之靈，迅速地奔走在清廟中。文王之德可不光大、可不尊奉？從來就沒有人厭棄它。

【集評】 《毛詩序》:“《清廟》,祀文王也。周公既成洛邑，朝諸侯，率以祀文王焉?！?《毛詩正義》卷十九)
漢·鄭玄：“《清廟》者，祭有清明之德之宮也，謂祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此詩也。”(《毛詩傳箋》卷十九)
漢·韋玄成：“《清廟》之詩，言交神之禮無不清靜?！?《漢書·韋玄成傳》)
清·姚際恒：“頌為奏樂所歌，尤當有韻；今多無韻者，舊謂一句為一章，一人歌此句，三人和之，所謂‘一唱三嘆’則成四韻。愚謂此說是已，然‘一唱三嘆’恐不必如是泥解，即一人唱，一人和，便已成韻，未為不可也?！?《詩經(jīng)通論》卷十六)
清·方玉潤：“愚謂此正善于言文王之德也，使從正面描寫，雖千言萬語何能窮盡？文章虛實之妙，不于此可悟哉？”(《詩經(jīng)原始》卷十六)
清·徐美原：“古制天子七廟，文王廟其一也。如專以此廟為文王廟，則余廟復何稱焉？將別有嘉名，而書傳偶未之及邪？”(陳子展《詩經(jīng)直解》引《頑石廬經(jīng)說·清廟說》)
近·吳闿生：“頌文王若鋪述德業(yè)，雖連篇累牘豈能盡之。妙用烘托法，寫廟、寫相、寫多士，末以無射詠嘆之，絕不正寫文王?！?《詩義會通》卷四)

【總案】 《詩經(jīng)》中的頌詩是郊廟之音，是周王朝統(tǒng)治者于天下太平之時，在宗廟祭天祀祖、祈福禳災的樂歌?！吨茼灐肥灼肚鍙R》就是禮贊周朝奠基人文王豐功偉績的篇什。全詩敘寫了君王與群臣在一派雍容典雅、莊嚴肅穆的氛圍中追懷文王盛德，為國家強盛、人民安康默默祈禱。此詩在藝術(shù)描寫上頗得文章虛實之妙。詩人既不直接頌美文王，鋪敘其功烈德澤，也不詳盡描寫祭祀儀式之隆重莊嚴，場面之盛大壯觀；而是著重從側(cè)面刻畫參祭者肅靜雍容的態(tài)度和無限崇敬的心情，以此來表現(xiàn)文王恩澤醺染后世。文王事跡雖杳不可見，而祭者虔誠恭敬之容可掬，文王盛德之至善至美，于此可見一斑。