晉·陶淵明

嬴氏亂天紀(jì)， 賢者避其世。

黃綺之商山， 伊人亦云逝。

往跡浸復(fù)湮， 來(lái)徑遂蕪廢。

相命肆農(nóng)耕， 日入從所憩。

桑竹垂余蔭， 菽稷隨時(shí)藝。

春蠶收長(zhǎng)絲， 秋熟靡王稅。

荒路暖交通， 雞犬互鳴吠。

俎豆猶古法， 衣裳無(wú)新制。

童孺縱行歌， 斑白歡游詣。

草榮識(shí)節(jié)和， 木衰知風(fēng)厲。

雖無(wú)紀(jì)歷志， 四時(shí)自成歲。

怡然有余樂(lè)， 于何勞智慧。

奇蹤隱五百， 一朝敞神界。

淳薄既異源， 旋復(fù)還幽蔽。

借問(wèn)游方士， 焉測(cè)塵囂外。

愿言躡清風(fēng)， 高舉尋吾契。

〔嬴氏〕指姓嬴的秦王?！蔡旒o(jì)〕天的綱常，指正常的社會(huì)政治秩序。〔黃綺〕即夏黃公和綺里季，秦始皇時(shí)，他們和東園公、用(lu)里先生四人避亂隱居商山，世稱“商山四皓”。〔肆〕致力、從事?！矔帷痴诒巍！操薅埂呈枪糯漓霑r(shí)載牲盛肉的兩種禮器，這里泛指祭祀禮法。〔游方士〕游于方內(nèi)(現(xiàn)實(shí)社會(huì))的世俗之士。〔塵囂外〕指世外桃源?！参崞酢撑c我情意相合的人和環(huán)境。

陶淵明的這首詩(shī)歷來(lái)與著名的《桃花源記》合為雙璧，千古傳誦。這一詩(shī)一文雖然都以桃花源的傳說(shuō)故事為題材，卻各具特色、自有側(cè)重。在《記》已詳細(xì)記述了關(guān)于桃花源的傳聞故事之后，這首詩(shī)旨在即事抒情，說(shuō)感想，寫體會(huì)。

因?yàn)樵凇队洝分幸呀?jīng)講述了桃花源被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過(guò)，所以這首詩(shī)起筆六句便交代桃源世界的來(lái)歷，并不顯得十分突兀?！百蟻y天紀(jì)，賢者避其世”兩句揭示了桃源社會(huì)形成的深廣社會(huì)背景，表明了詩(shī)人的政治態(tài)度，同時(shí)也對(duì)《記》的內(nèi)容作了重要的補(bǔ)充說(shuō)明。文中只說(shuō)桃源中人“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境。……乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，而詩(shī)則據(jù)此拈出秦始皇為罪魁禍?zhǔn)?。?shī)人推測(cè)，桃源人的先世也當(dāng)如商山四皓一樣是避亂的賢者?！巴E浸復(fù)湮，來(lái)徑遂蕪廢”二句是就文中所謂“來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔”云云而言的。在這里，詩(shī)人明確表示出對(duì)亂世的厭惡和對(duì)隱士的推崇，從而確定了全詩(shī)的基調(diào)。

“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生。”(范晞文《對(duì)床夜語(yǔ)》)此詩(shī)既然旨在抒情，便不能不以描述桃源社會(huì)的生活情景作為寫情的依據(jù)。于是中間十八句便從社會(huì)制度、物質(zhì)生活和文化生活狀況等方面對(duì)桃源世界作具體描寫。這個(gè)社會(huì)的最突出的特點(diǎn)是人人自由勞動(dòng)，沒(méi)有王稅盤剝。白天人們相互招呼著努力耕作，太陽(yáng)落山后則自由自在地回家休息。田園間桑竹繁茂，綠蔭溶溶，環(huán)境幽雅靜美。菽稷莊稼按時(shí)栽種，長(zhǎng)勢(shì)喜人。無(wú)論是春收蠶絲還是秋熟打糧，都無(wú)須交納官稅官租。這“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”二句娓娓道來(lái)，語(yǔ)調(diào)是那樣自然平淡，但在詩(shī)人生活的封建君權(quán)至上的時(shí)代，卻無(wú)疑具有驚天動(dòng)地的震撼力量。這種沒(méi)有君主、沒(méi)有剝削和壓迫的政治理想在《桃花源記》中全無(wú)反映，顯然是詩(shī)人憧憬美好社會(huì)的思想結(jié)晶。在這種理想社會(huì)中，桃源人保持著淳樸的民風(fēng)?！盎穆窌峤煌?，雞犬互鳴吠”二句與《老子》描寫的“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”頗有相近之處?！队洝分兄徽f(shuō)“阡陌交通，雞犬相聞”，雖是阡陌小道，總還來(lái)往頻繁，不然漁人到來(lái)的消息便不會(huì)迅速傳遍全村。但詩(shī)中則突出了一個(gè)“曖”字，染上了詩(shī)人居深巷而罕人事的感情色彩。桃源人來(lái)往少，自然不會(huì)有矛盾，可以和睦相處。他們?cè)谖镔|(zhì)生活上極容易滿足?！百薅躬q古法，衣裳無(wú)新制”二句說(shuō)明桃源人在衣食豐足之余不講究繁文縟節(jié)，更不追求奢華新奇。俗話說(shuō)“知足者常樂(lè)。”因此桃源人的生活十分快樂(lè)。孩子們縱情放歌，老人歡然游樂(lè)，自由自在，無(wú)憂無(wú)慮。在這里，儒家提出的“老有所終”、“幼有所養(yǎng)”的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了，這在充滿災(zāi)禍、貧困和流亡的漫長(zhǎng)封建社會(huì)中該具有多么強(qiáng)烈的吸引力！在這沒(méi)有君主官吏和階級(jí)壓迫的世外桃源中，人們“不知有漢，無(wú)論魏晉”，自然用不著關(guān)心標(biāo)志著朝代更迭的紀(jì)歷。至于和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的四時(shí)節(jié)氣則“草榮識(shí)節(jié)和，木衰知風(fēng)厲”，根據(jù)草木的盛衰變化自不難識(shí)別春夏秋冬一年四季。既然無(wú)須對(duì)付暴君和貪官污吏，人民之間又和樂(lè)相處，機(jī)巧權(quán)謀、爾虞我詐的那一套人生“智慧”哪里還有什么用場(chǎng)！

最后詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，就桃花源得而復(fù)失的結(jié)局，無(wú)情嘲弄游方之士，并表達(dá)了對(duì)桃源理想境界的向往和追求?！捌孥欕[五百，一朝敞神界”二句極簡(jiǎn)煉地總括了桃花源的故事。自秦到東晉孝武帝太元年間大約五百余年，這里“隱五百”是舉其成數(shù)。至于桃源“旋復(fù)還幽蔽”的原因，詩(shī)人歸結(jié)為“淳薄既異源”。這是兩個(gè)根本性質(zhì)全然不同的社會(huì)，二者水火不相容?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的游方之士如太守、劉子驥者流，絕不可能理解桃源社會(huì)的合理性，他們探尋桃源雖不過(guò)是獵奇，但卻只能給桃花源帶去破壞和毀滅。在詩(shī)人看來(lái)，這些世俗之輩大約根本就不配到桃源世界中去?！霸秆攒b清風(fēng)，高舉尋吾契”二句中，詩(shī)人不僅自詡為桃源人的知音同調(diào)，表達(dá)了熱切追求的愿望，同時(shí)也用“清風(fēng)”、“高舉”這類字眼表明了對(duì)齷齪現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判態(tài)度。