書(shū)法在唐代一大變。歐陽(yáng)詢?cè)谥袊?guó)書(shū)法史上的地位十分關(guān)鍵。他是一座橋梁，起了承前啟后的作用。前人論書(shū)風(fēng)之演變，有“晉尚韻，唐尚法，宋尚意”之評(píng)；論書(shū)體之演變，有隸由篆出，楷由隸出，行由楷出之說(shuō)。歐陽(yáng)詢作為以楷書(shū)著稱的唐代第一位書(shū)法大家，正是這個(gè)沿革演變的樞紐。
從歐書(shū)的傳世碑帖看，其書(shū)風(fēng)是在莊肅險(xiǎn)勁的基本風(fēng)格上又多樣多變的?！毒懦蓪m》清肅中見(jiàn)險(xiǎn)峻，《化度寺》端莊勁秀而渾穆高簡(jiǎn)，《皇甫誕》骨氣勁峭，《虞恭公》返樸歸真，《唐宗圣觀記》和《房彥謙碑》奇古瀟灑，幾個(gè)行書(shū)帖神采飛揚(yáng)，而摹王羲之的《定武蘭亭》則腴潤(rùn)清麗，搖曳多姿。從書(shū)風(fēng)書(shū)體的沿革演變看，諸碑帖大致可分為三類，一類承前朝余緒，如兼有漢隸魏碑筆意的《唐宗圣觀記》和《房彥謙碑》;一類啟后世書(shū)風(fēng)，如《化度寺》、《九成宮》; 另一類則介乎其間，如 《皇甫誕》、《虞恭公》及行書(shū) 《張翰》、《夢(mèng)奠》等。此中之極則，又推 《九成宮》、《化度寺》。
從歐書(shū)的風(fēng)格看，其淵源有四：從秦篆得其“勁”,從漢隸得其 “莊”,從魏碑得其 “險(xiǎn)”,從二王得其 “法”。
劉熙載《藝概》云：“篆書(shū)取力弇氣長(zhǎng)”。歐書(shū)之勁峭正從“力弇氣長(zhǎng)”出，其結(jié)體方正偏長(zhǎng)，法度嚴(yán)謹(jǐn)，勾戈與長(zhǎng)畫(huà)瘦勁挺拔，“門(mén)”形的兩豎作相背束腰狀，都頗有秦篆氣象。這從“”、“甫”、“靈”尤可察見(jiàn)。歐書(shū)中漢隸筆法也很多，如中宮緊湊而主筆舒展的體勢(shì)，“充”、“光”等字中盡力右伸而緩緩帶出波磔的彎勾，“戶”的頂點(diǎn)作成橫，寶蓋頭的頂點(diǎn)又寫(xiě)成豎，都是得之于漢隸。一些結(jié)體略褊的字，如《九成宮》里的 “西”、“上”、“之”,《化度寺》里的 “令”、“乃”、“人”,即使雜置于漢隸碑刻中也不致突兀礙眼，而早期的《房彥謙碑》和《唐宗圣觀記》更全盤(pán)主隸法，隸法使歐書(shū)的體勢(shì)莊重端穩(wěn)。歐書(shū)的方頭起筆，筆勢(shì)雄奇，提按頓挫分明，戈勾、捺畫(huà)頎長(zhǎng)險(xiǎn)峻，則又是魏碑的體勢(shì)筆法，上述《房彥謙》等二碑，隸法中又兼具魏碑筆意，結(jié)體同漢隸，用筆則近魏碑，因而歐書(shū)又有魏碑的險(xiǎn)絕氣勢(shì)?！皠拧薄ⅰ扒f”、“險(xiǎn)”這三種分別得之于秦篆、漢隸、魏碑的風(fēng)格，借助于二王的 “法”得以調(diào)停整合，融為一體。如果說(shuō)歐書(shū)是從秦篆、漢隸、魏碑中得精神，那么，從二王處得了法度，尤是王羲之。試比較王羲之的楷書(shū)名作 《黃庭經(jīng)》與歐陽(yáng)詢的 《化度寺》,其法度矩則顯然是一脈相承的。但《黃庭經(jīng)》的精神卻要遜于《化度寺》,實(shí)可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”也。概言之，為楷書(shū)首立山門(mén)的 “歐體”,乃上薄秦漢，近法二王，再加上一己之創(chuàng)意而形成的。
歐書(shū)流澤綿長(zhǎng)，對(duì)后世的影響很大。后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)、蘇東坡、趙孟頫，雖都卓然成就為足與歐陽(yáng)公齊肩比項(xiàng)的楷書(shū)大擘，但從他們的書(shū)風(fēng)書(shū)藝中又都可見(jiàn)出歐書(shū)的影響，可以說(shuō)，顏書(shū)發(fā)展了歐書(shū)的莊肅，柳書(shū)弘大了歐書(shū)的勁健，蘇書(shū)中可見(jiàn)出歐書(shū)的險(xiǎn)崛，趙書(shū)則取法了歐書(shū)的靈秀。此四大家的風(fēng)格特征皆與歐書(shū)判然有別，卻又有著內(nèi)在深刻的源流關(guān)系。其個(gè)性都比歐書(shū)更鮮明，但又都是歐書(shū)中某一特征的弘揚(yáng)展大。由此可見(jiàn)，歐書(shū)既有獨(dú)特風(fēng)格，也包孕了多向發(fā)展的胚胎。正因?yàn)槿绱?，后世學(xué)書(shū)者多從歐書(shū)入門(mén)，多奉《九成宮》、《化度寺》為圭臬。以 “歐體”為基礎(chǔ)，不僅不會(huì)阻滯更高造詣的發(fā)展趨勢(shì)，反而能夠促成高翔遠(yuǎn)舉。歐書(shū)之所以影響深遠(yuǎn)，流澤綿長(zhǎng)，原因蓋出于此。
歐書(shū)冠蓋百代，既得力于精神，也得力于法度。后世學(xué)歐者也極易流于只講法度的一途，得其形而無(wú)其神，甚至形神全失。毋庸諱言，“歐體”也造就了后世的不少“書(shū)匠”、“字工”。他們抓不住歐書(shū)精神，又局囿于歐書(shū)法度而顯不出自己性情，于是書(shū)法美的 “勢(shì)”、“力”盡失，唯見(jiàn)一具具沒(méi)有靈魂的軀殼。而學(xué)顏書(shū)、柳書(shū)者，即使未能成為高手，也少幾分“匠氣”。個(gè)中緣由乃在于，顏、柳的結(jié)體運(yùn)筆，特征更鮮明易把握一些，形近神亦出，得其形便也得其神的十之六、七。而歐書(shū)的結(jié)體運(yùn)筆頗多微妙，對(duì)“意在筆先”的要求更高，其森嚴(yán)的法度又易導(dǎo)致失之毫厘而差之千里的結(jié)果，其風(fēng)格須于筆法、體勢(shì)、意態(tài)、精神的高度統(tǒng)一中才能顯出。故歐書(shū)即易學(xué)，也難工。如果拿“歐體”與“顏體”作比較的話，甚至可以這樣說(shuō)，歐陽(yáng)詢的“歐體”已將“歐體”發(fā)展到了極至，而顏魯公的“顏體”則為后人留下了更多的創(chuàng)造天地。故學(xué)顏書(shū)未必?zé)o超越魯公者，學(xué)歐書(shū)則罕見(jiàn)有超越率更者。大概正因?yàn)榇?，在“尚意”也即尚?chuàng)造的宋代，尊顏者多；而在尚定法講守成的元明兩代，則崇歐者眾；至清初，更出現(xiàn)了學(xué)歐而致的 “館閣體”,幾乎窒息了書(shū)法藝術(shù)的生氣。所以，歐書(shū)對(duì)后世的影響是雙重的。明乎此，可以更清楚地看到歐陽(yáng)詢?cè)谥袊?guó)書(shū)法史上的地位和意義。